大商演义-第11部分

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寻找殷的起源。

　　殷都巫祠

　　对于安阳殷都，古书没有记载还是有记载没有发现？我们顺着这个思路探索：这是因为古今语言不同。在古汉语，对于殷都一定不是今天的名字。殷都的主人一定不叫殷人。如果是在今天，殷都一定是一个辉煌的东方大国，名声昭彰。但是，殷都没有国名，我们不知道殷都的名字，也许，只有氏族名，巫祠名？

　　本书以考古为依据从古书中找到了太行文化的主人：娀狄人，炎人，昭明，蚩尤……，找到了仰韶文化的主人：华人，伏羲，周祖先，秦祖先……。安阳的时间晚于太行文化，也晚于仰韶文化，安阳处于古汉语的中心，安阳的事业轰轰烈烈，对于安阳的主人，古书一定有记载。当我们这样想这样作的时候，我们就迈出了坚实的一步：古书和考古相结合。

　　我们已经知道了安阳地区主人（氏族）的名字有：娀狄，炎，相土，昌若，曹圉。这些名字是迁徙进安阳的氏族，采集的氏族，生产的氏族。但是，还不够。古城时期的安阳已经是政权规模，应当存在一个政权性质的组织，或者叫作集团。

　　说到这里，就不能不说，在今天，对安阳殷都的认识实在是太少了。

　　我们知道，太行文化结束于公元前4千年。太行文化以后进入巫祠时代。巫祠时代又叫作史诗时代。中华史诗产生于这个时期。公元前2500以后出现古城，开始了殷时期，安阳即是殷都。我们知道，安阳是巫祠圣地，殷氏族的中心巫祠在安阳。著名的殷墟遗址在安阳。有了这一番的探索就能够知道，在安阳殷都存在着著名的巫祠没有发现出来。

　　古书记载了许多巫祠和巫祠崇拜。已经知道的北次三经46个山就是46个巫祠的遗址，安阳巫祠当然也在其中。著名的五帝也是巫祠和巫祠崇拜。巫祠就象今天的庙宇普遍分布。本文要找的巫祠不是普遍的巫祠，而是著名巫祠。

　　安阳巫祠可能在五帝中？我们来考察一番。

　　（崇拜黄帝的）轩辕巫祠在沁水的源头，还没有传播到安阳，轩辕来自渭河，不是安阳土著。

　　高辛（喾），高阳（颛顼）。

　　尧巫祠起源于黄淮平原，宣讲禹崇拜。禹崇拜向西传播到伊洛，在伊洛留下了禹传夏的传说。尧又名唐尧。唐即是伊洛。

　　舜巫祠又名虞舜。这是说，舜巫祠兴起于虞氏族。从名字，猜测虞和舜是黄淮地区的中心氏族和中心巫祠。舜巫祠从巫祠到崇拜，从黄淮向南传播，传播到湖南南部的九疑山。

　　我们的目光锁定了高辛和高阳。这是两个主持过安阳中心的著名巫祠。对于高辛和高阳，古书的记载很零碎，经过整理，能够清楚这两个巫祠的轮廓。可是，怎么知道高辛和高阳是两个巫祠？又是怎么知道这两个巫祠在安阳？这样的问题到高辛和高阳的事实中寻找答案。

　　高辛

　　高辛是个巫祠的名字。高是巫祠，高辛两个字就是叫作辛的巫祠。高，辛两个字是漳河方言。高字已经解释过，辛字是什么意思已经不能知道。古书中有有辛氏族，如果是这样，那么，高辛就是起始于有辛氏族的祖庙。这只是猜测。说高辛是巫祠，还因为在古书中，高辛喾连读。喾是一位帝。帝其实是巫祠对巫祠首领和巫祠崇拜的神化。知道了这一层关系，也就知道了高辛是巫祠。

　　高辛巫祠在什么时间呢？可以从高辛的事绩中判断。历史的事绩显示了历史的时期，这是判断历史时间常用的方法。

　　高辛巫祠崇拜喾。高辛的事绩也是以喾的名义。喾这个字的本意是祭祀山洞。祭祀山洞那是磁山文化时的事情。祭祀山洞的事情消失以后，喾被当作生育神崇拜。不是喾有四妃说吗？春秋人对生育神作了这样的解释。春秋人非常天才，生育崇拜不仅仅是对母亲的颂歌。我们知道，生育崇拜是母系制时代的事情，母系制在公元前4千年达到鼎盛时期。在濮阳出土了巫师大墓，能够想像到，喾崇拜达到狂热的程度。

　　随着母系制向父系制的转变，生育崇拜衰落，高辛巫祠退出古河道，退向黄淮，退向伊洛。时间不晚于公元前3千年。

　　高辛的又一个事绩是主持了对铜的冶炼。这是高辛退出古河道以后的事情。铜冶炼在红山文化出土了冶炼铜的遗址，在河南淮阳出土了冶炼铜的遗迹。有一条信息说，喾任命过管火的官。这很容易联想到铜冶炼。

　　关于高辛的资料就是这些。高辛巫祠原来是漳河地区一支氏族的巫祠，高辛崇拜喾，喾崇拜传播到安阳。在安阳，高辛发展为中心巫祠。随着母系制向父系制的转变，高辛巫祠主持安阳的铜冶炼。

　　高阳

　　高阳崇拜颛顼。从颛顼的事绩看，晚于高辛喾，是在父系制时代。高辛退出古河道以后高阳接续了对安阳的主持。

　　颛顼是一位什么神呢？从以后颛顼的事绩想象他是一位天神。颛顼天神主管日月星辰的变化。就是说，在颛顼氏族已经有了原始的历法，那么，颛顼就是历法神。

　　在古书里，无论是巫祠还是崇拜，都是当作人来描绘。

　　颛顼的出身很有意思。颛顼两个字是甘肃南部的始族方言，不知道是什么意思。颛顼崇拜起源在那里。崇拜颛顼的氏族带着崇拜向东迁徙，这时候，渭河大湖已经淤积出陆地。在这里，已经有叫作少昊的崇拜进入湖区，少昊氏族没有接受颛顼历法。这是因为少昊始族还在采集的始族时期，历法的重要性没有显示出来。少昊始族挖苦颛顼，揭颛顼的底，说颛顼的父亲长得不成人形。说颛顼的母亲出身于不开化的村落。说受到高阳崇拜的颛顼还是由少昊抚养起来的。可知颛顼在少昊地区受到怎样的冷落。

　　颛顼氏族带着崇拜来到安阳。安阳的巫祠接受了这支氏族的历法。接受颛顼历法的巫祠叫作阳，后人称作高阳。颛顼历法对于殷人是一件划时代的大事。我们知道，安阳殷人的高度巫文化是在生育崇拜的基础上发展起来。高辛巫祠开始衰落。颛顼历法无疑为安阳巫祠注入新的内容，正是生产氏族需要的。高阳巫祠因为宣讲（和推广）颛顼历法而辉煌，颛顼也因此为后人崇拜。想象高阳巫祠接续高辛巫祠，成为了安阳著名的中心巫祠。想象在高阳的基础上，经过了几百年的时间，新的统一的巫祠系统建立起来。高阳时代结束。这是公元前3千年的事情。新的巫祠系统以宣讲历法为中心内容，维系着大商。

　　历法的编制是一个不断完善的过程。历法又是关乎人工生产的大事。在周春秋以前，一定有过一部历法。这部历法不妨叫作大商历法。周春秋以后，大商历法不再使用。关于历法的传说很多。颛顼的传说能够联成一篇故事。传说的历法　。　想看书来

殷墟　甲骨文&；#8226；卜辞　周易爻辞　殷都怎样墟下来？
殷墟

　　前文说到，以安阳为中心，包括古城领地和古河道，三个地区联成了统一的领地。这一大片的土地以史记的命名就叫作殷地。殷地的中心叫作殷都。殷都留下了遗址。殷都的遗址在周秦时叫做殷墟。新中国以后对殷墟做了发掘。殷墟的时间是颛顼以后几百年古城以后的事情。殷墟不早于公元前2千年，到公元前1500年结束。将已经探索过的资料联起来得到大商和殷历史的大致轮廓：

　　不晚于公元前4千年，契氏族进入古河道，开发人工生产。

　　公元前3千年，大商的巫祠达到高峰时期。高阳巫祠接受颛顼历法。古河道的人工生产初见成效。

　　不晚于公元前2500年，古城领地开发，汤氏族向西迁徙。殷都开始有祖庙的建设。

　　公元前2千年以后，殷都出现大型建筑，出现祭祀大墓，留下殷墟遗址，标志进入晚期。影响后世的殷文化有文字，占卜术和青铜器几项。

　　殷都于公元前1500年衰落。

　　下面的文字依据于对殷墟发掘的资料。

　　殷都在洹huan河的南岸。

　　洹河是一条不大的河。安阳这块地方在河南东北角，北有漳河，南有卫河，西有沁河。洹河是一条小支流，在安阳土地上流过。

　　洹，是个很古老的文字。亘gen，由天地日组成，恒大，长久的意思。是个甲骨文。在今天的汉语组词中还有横亘，亘古等词。由亘组成的字有洹，桓，恒，垣等字。春秋时诸侯称号常使用桓，襄二个字。从地图上可以看到，从安阳向西进入山西南部，以亘做地名的不少。亘字是商的早期文字，从文字方面反映出这些地名的地区在商中心的范围。山海经书中没有亘字，可知，山海经资料早于殷时代。

　　“殷墟横跨在洹河的南北两岸，东西约5－6公里，南北3－4公里。都城的中心区在小屯和附近，集中了规模宏大的宫殿。在中心区的外围，有密集的居民点和大批手工业作坊，由内而外分布，逐渐稀落。洹河北岸是墓地。那里有许多巨大的陵墓。有上千座奴隶杀殉坑。附近也有密集的村落遗址。”

　　这一段写了殷墟的平面位置，殷都多么像一个城镇的布局？东西约5－6公里，南北3－4公里，密集的居民点。殷都却不是通常的城镇：这样的范围和规模直到春秋建城以前没有出现过。就是说，殷墟以后近千年的时间里，没有出现相当规模的都市。当然也没有出现大墓和杀殉这些巫文化的特征。周时，有著名的镐京和洛邑，却没有见到这两个“都”的模样。如果不是考古的证实，就不能想像到殷都达到了这样的规模。在中华史上，出现了殷都这样的高峰，说明了生产积累的高度集中。殷都以后，进入了近千年的低谷。这其中的原因足够我们深思一番。简单的资料却引出来并不简单的的思考。

　　安阳的居民都是城市居民，是“城里人”，需要土地的生产来供养。多么大的地区范围能够供养过来？黄河北岸的沁河，卫河，黄河南岸的河南，山东，大范围的生产积累集中到了殷都。高度发展的都市规模出现在木石生产工具的时代。

　　规模宏大的宫殿，下文说到，是几十座。宫殿不是给王住，王的宫殿一座就够用了，不需要几十座。而且，在殷都没有王，只有分散的氏族首领。这样大规模的宫殿做什么用？是给祖先建筑的。殷氏族分支各自独立。每一支独立的氏族都有自己的祖先。安阳的宫殿就是供奉祖先的。几十座宫殿，说明大商氏族的分支达到几十个。我们知道大商氏族分布在古城，古河道和伊洛地区。在古河道和伊洛分布着几十支分支氏族。这些大商氏族各有自己的领地，互相不大来往。是安阳的巫祠中心维系着大商的“国家”。说到这里，应当明白，所谓宫殿，用今天的话说，就是祖庙。

　　大壕沟。

　　大壕沟围绕在祖庙的周围。在对殷墟的发掘中，发现了壕沟的遗迹，没有发现城的建设。公元前二千五百年到二千年之间，出现了一批古城。依安阳的能力，建一座城不困难。安阳没有建城，而是挖了大壕沟。说明安阳初建时，还没有城这回事。就是说，安阳的建设早于古城时间。在城以前，通常的防卫就是挖壕沟。公元前四千年，半坡遗址的壕沟深，宽各5－6米。安阳的建设应当不晚于半坡，从磁山角度推算，不晚于公元前五千年已经开发了殷都地区，至于安阳土著能够追溯到万年前。

　　关于安阳的建设，大体上清楚了：

　　不晚于公元前5千年漳河人带来了巫文化。千年的时间里，安阳地区建设起高度发达的巫文化中心。不晚于公元前4千年，沁河人带来了仰韶文化，半坡特征的大壕沟这样建设起来，安阳壕沟的挖掘不晚于这个时间。黑陶的起源地区在渤海岸。黑陶文化由渤海岸传到安阳，又传到了章丘龙山。公元前3千年以后，高度的巫文化传播到古河道，黄淮，沁河，伊洛和古城，将大片土地的氏族维系着。殷都成就了辉煌千年的崇拜圣地。

　　契氏族的人工生产获得成功，发育为生产氏族的中心，显示了组织社会的能力，具有了政权的性质。安阳的巫得到了生产氏族，包括契氏族分支的供养，这是殷都辉煌的物质基础：我们从殷墟看到了祖庙和大墓。

　　这样说来，到公元前一千五百年殷灭亡，安阳是一座不少于二千五百年的都城。

　　关于祖庙。

　　“先后发现了几十座宫殿遗址，有些排列成行，或互相联成一组宫殿建筑群。一座略小的宫殿屋前有一个奴隶，三十六头家畜。另一座较大的宫殿前，埋有一个奴隶，二百一十九头牲畜。门左，右和前面有看门的侍卫，携带戈，盾。屋内二旁各有2－3个女奴仆。建筑群的北头埋有五辆马车，西侧一匹马，砍了头的奴隶分埋在十个坑里。”

　　上面介绍了所谓的宫殿，这样的宫殿一定不是给人住的。在这里的有看门的侍卫，有一群家畜，还有看管家畜的“奴隶”，有女奴仆。这里的主人出门的时候，北头有马车，还有驾车的人员，跟从的人员分埋在十个坑里。在宫殿里有供品，一定是人世间最精美的食品。看！殷都的管理者为祖先做了多么周到的安排。我们在殷墟看到了这样的一个地方，这里集中了大商的祖先，以及为这些祖先服务的巫祠。说到这里，我们还没有结识这位祖先。它也许是大商人的血统祖先，也许就是大商巫祠崇拜的帝。

　　下面是关于大墓的情况：

　　“先后发掘了十一座巨大的王陵和一千二百多个杀殉坑，王陵随葬品中有青铜器，金质的装饰品，圉饰，象牙用具，体形庞大的青铜鼎。王陵占地千平方米，包括墓室和墓道二部分。墓道宽5－6米，最长的三十米。墓室在地面以下，最深的有十三米。椁室中央的底部埋有奴隶和狗。在椁室的二侧和墓道中都有大批的殉葬的奴隶和牲畜。墓室外面是一层层填打得十分坚固的填土。一座王陵腰坑里埋了一个侍卫和一只狗。木椁的八个角落又各埋一个蹲踞张口的奴仆。椁室的顶部和仪仗一起排列的也有殉葬的奴隶。在北面墓道和墓室接近的地方，规则地埋着许多奴隶的头颅，每排十个，共有二十多排。他们的尸身全部埋在南端墓道和墓室交界的地方。在陵的周围，还约有二十个陪葬小坑。里面分别埋有奴隶，车马，各种器物。每个陪葬坑埋葬的奴隶五到十人不等。单是这一座王陵用殉葬奴隶3－4百人。”

　　上面一段集中描绘了十一座王陵中的一座。整座的王陵经过了精心的布局，这些布局一定有“说道”。书作者注意的是在王陵中没有尸骨的描写，只说到有木椁，没有说木椁里有什么。这是个很重要的细节。当真是作者疏忽了？王陵中没有尸骨，而且发掘了十一座大墓，都没有发现尸骨。“先后发掘了十一座巨大的王陵”，竟没有一具尸骨！既然这样，大墓就不能称作王陵。

　　这是可能的，在商时代，受到高级礼遇的是帝，帝是祖先的集合物。王算什么，巫师尚且不算数。

　　就是椁中有尸骨，本书的判断也是成立的。在商时代，达不到王陵的物质程度。这就是判断的基础。且不谈商时代的帝崇拜达到了怎样的程度，只说在春秋以前都没有王陵出现，哪位读者找到了春秋以前的王陵大墓？就是一座也好。没有。汉以后，对皇帝的崇拜达到了登峰造极的程度，方才有王陵产生。

　　一座大墓便是一支氏族祖先的居所。一支氏族兴旺起来了，用“羌，牢”交足了费用，安阳