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化 胡 系 列-第15部分
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她甚至认为会武功不是为打为杀。
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卫羚不信佛道。心内无鬼无神。
人讲信义；处世唯善。
他在塞外长大。父母血统杂混。祖辈原是汉人，或谓忠良之后；说是汉代征西名将卫青，但难推考。
只因他是男儿，因而承袭家姓。其父尚算家学渊源，精通汉语汉文汉学。生前曾为西夏皇朝佐政，夏亡身死，妻儿流浪。之后母子二人全赖放牧维生。因此，卫羚自幼有一半的日子是在陌生人的土地环境之下，得赖陌生人的友善匡扶长大。不过，他的方天画戟是家传的。
世间人多记旧，恩怨纠缠不清。
他总认为，恩也好，仇也好，何苦？不管是敌，是友？
不管属主，属奴？生前权再大，人再富，死后三尺黄土，又全风化。因此他无任何的归属感。也没有特殊的使命。今次到中原，本是宗差事。如今涉入佛道之争，也只能算因缘巧合。他所以陪她上路，是他喜欢接近她。。。。。
人与人的感情的确十分微妙。
卫羚有时不免回想，他与玄珠应属有缘。他想，初遇是机缘；然而，再遇实巧合。茫茫大漠，又找到她。从偶然相识到结伴同行，时日其实不长，但却充满默契。这都不是靠甜言或蜜语来表达的。它里面有关怀、信任；它里面有如意、开心。这于他是两人相处时的一些感觉，也可能是彼此关系中的未来寄望。他见到她，他便称心；她若然对他笑，他就更加满足。他知道她不过把他当作朋友，
不是情人；他明白她一直还在修真问道，要做仙女。
但他相信，总有一天，
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第41章 十八师叔
足足拆腾了许多里。又回到了莫高洞窟。这些洞窟依山而建，延绵数里，上下四层。洞窟麻密，状如蜂巢。然后，小圆通带他们进入其中一个。。。。。洞后又再洞后；转进了一个又一个洞窟，然后，四周就突然开朗了。里面如同另外一个世界。
洞口及其附近是一大片沙地。
沙地之后，可见大湖。其实，这个大湖是在低层。沙地的尽头是个大潭。大潭之下又有小潭。层层叠叠。级级而下。最低才是一个内湖。因为它整个在洞内。
洞内潭水叮咚。潺流不息不休。
大潭之外是黑石岩。潭水满溢，向外倾泻。沿势冲下另外的小潭中。又再满溢，淌出下面那片大湖。
湖水碧波如墨，经常作回旋状。
水不知从何出，也不知从何去。但却始终流动，或缓或急，是这万籁全寂的洞中唯一的动态。
「这些水有盐味！」小圆通说。
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「你可是带了自己人来了？」他们听到有声音问。
「小宋师叔，我小圆通。。。。带了龙门派的弟子玄珠师姊前来见你！。。。。她说有一样东西定要交给你！」
小圆通一下子就把人物及来意交待了。
在隔湖对面不远的一个洞窟前面，走出一个看来已年
过中年的男子。小圆通虽然称呼他师叔，但是他并没有身穿道服。他的打扮和塞外人一样。身材虽瘦，目透精光。一望而知是一位修炼内功的高手。他从一条环径过来。打量一下玄珠二人。然后，点点头问：「令师是谁？」
玄珠恭敬回答：「我师父是追风散人。」
「是追风师姊的徒弟？很好！」他说。
玄珠有点急不及待：「我有。。。。」
岂料，这位师叔打断了她的话。他竟然说：「你跟我跳到那边去！」他继续说：「师姊轻功天下一绝！应该是难不了你的！」
说完他自己先跳了。玄珠随即跟着跳去。
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这位师叔叫宋化龙。十八随从排行最末。派内索性叫他「十八」师叔；或者，有时叫他「小宋」师叔。
主要因为派内有「大宋」和「小宋」。
据说他们是两兄弟，同时拜在丘祖门下。「大宋」是宋披云。曾位居全真教提点；但是已于早年仙逝。所以出席参加比经的有他其中的一名弟子。龙门派丘祖的十八随从已有多人仙逝，因而今次比经都由他们的传人去补缺。小宋远在塞外，未知是通知不及还是故意不参加，反而是幸免了；被当场落发和关进天牢的道士只有十七人。
当年二人侍奉丘祖往蒙古见大汗。在回程中，丘祖对他们兄弟说：「大宋缘在西南；小宋缘在西北。」于是，小宋就因此留在西北处继续传道；大宋后来则极力往西南收徒发展。他们同时都好艺术；雕刻凿石同属高手。
宋披云在太原开凿的道教云冈石窟史有明载，流传千古；堪称是后世硕果仅存的唯一完整的道教石窟群。
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其实，宋化龙在敦煌传道也是苦心孤注。
无奈敦煌这地方是佛教长期势力所在。佛教在此经营何只有数百年，因此他要从中插足并不容易。
由一般平民到寺院僧众，基本上都是信奉佛教。三里长的莫高石窟，无一不是佛教凿洞。
宋化龙不气馁。他默默地耕耘。
首先，他找到了一所破庙。由于连年兵荒马乱，此庙已经空废无人。这情况在中原和塞外都一样。道教在龙门派掌教这些年代，就是钻这空子把佛庙改道观，同时把一些无所投靠的和尚，收归作为他道教的门下弟子。
这个破庙就是小圆通那个净土寺。
宋化龙把它恢复了。但是，为了容易发展石窟，他把门下弟子或作平民打扮，或作和尚装束，因为便于出外化缘，同时便于另开石窟。而不受佛教人攻击以及注意。
其实，在那时的古代，入道有人因为避祸，也有人是因为谋生。所以在敦煌石窟中，除了和尚，也有道士。他们把作业当修行，把雕凿当供奉。看似苦工，却属创作。
因为那些成品本身就是艺术。化缘行乞虽是另条出路，但亦有人不愿向人伸手。故此，才有如许人孜孜不倦地，如痴如醉，废寐忘食，在那些几乎不见天时的岩洞中，鞠躬尽瘁，耗累终生。宗教洞窟流传，岂能与此无因？
宋化龙指导他们雕凿的当然全是道教神像。
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当他们到了一个石洞内，玄珠一面递经，一面说话：「这部经交给你！」宋化龙接经时问：「是什么经？」
「是『化胡经』！」玄珠回答。
「长春宫内藏的那一部『化胡经』？」他震惊地看看手中的那部经，再问。
「正是！」玄珠其实最清楚不过了。
「那为什么。。。。要你千里迢迢赶来这里交给我了？」他好像仍然有不少疑问。「这是师父遗命！」玄珠几乎哭了。
「令师。。。。？」他预感到有些不妥。
「她已。。。。！」玄珠哽咽难言。
「掌教师兄及其他的师兄们。。。。难道都。。。。？」
「他们都在天牢，相信凶多吉少！。。。。」
「这就难怪！」他若有所思地继续：「所以，是你师父叫你拿这部经来找我的！」他认为已弄清他要知的前因后果。
「是的。」玄珠点头回答。
「我从来没想过，它会传到我手！。。。。但是，这担子好重呀！」他顿一顿，经书依然握在手中，却是若有所思地问：「与你同来的人，不知是谁弟子？」十八师叔显然早已注意到，那个陪她前来的人是男子。
「他是我的朋友。」玄珠不假思索地回答。「他不是我们全真派。他是个塞外人；他帮我找到你！」
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第42章 雷法功诀
原来拥有这部经书还有另外一个含义。因化胡经被视为是全真教的镇教之宝，所以，历来在全真派之教规内，谁接掌这部经谁当护教。外称提点；又称祭酒。本来，宋化龙除了是在同辈中排行最末，同时又隐蔽地处身这个塞外沙州，完全没有想到要担这个重任，也没预料有这样的一天。
他问了一些关键情况，便理解到事态严重了。
「当务之急，就是要对付那番僧！」他这样说；他所指的「番僧」，当然是喇嘛七斯隆。此时他已与玄珠回返到外堂。众人都在等他下一步的决定。
「我要闭关，研习雷法。」他毅然说。
「原来经内真有秘密？」小圆通这样问。
「是的！那是我教祖师所传最高雷法；是当护教才容许修炼的。其实这也不是秘密，有些教外人亦知道。」
「这雷法易练吗？」小圆通又再好奇问。
「这要看各人的功力。基础好的，机会较大；如果一意速成，容易走火入魔。」这显然同时是他的顾虑。
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「雷法」是道家修炼者梦寐以求的最上乘武功。据说道教所以分南北宗，亦可能是对此练法有别。
北宗强调采取内修；南宗主张借助外物。北宗方法以气为本；南宗方法书符念咒。这是最基本的不同。
其实，北宗认为，要从养气做起。先修内丹，再及其他。所谓内丹，就是养气。其过程略分为六段。
先是筑基，继而习势，练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。至此，则能劲蓄体内，举手投足，雷霆万钧，收放自如。无论如何，是要劲从体生，气自体出。有力无力，各在修为。
雷法的基本是蓄气、运气、施气。更详细的运功过程就是，催使中气下行，沉聚丹田，达于气海，然后，意随心发，气透体肢，这亦是劲。
弱则言力，强则称雷。
此外，还要配合五行方位，天时地理，才能真正发挥其潜在的无穷威力，倒海移山，荡魔诛妖，神奇异常。
全真派是北宗。因此是修内丹。
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当然南宗另有方法；如天师派，是练符□。
符□虽重书符念咒；其实亦要依赖内功。譬如书符，亦须以气摄形，以形摄气。假若此符是何作用，便要心中作此内观。如要兴云，便要构想一处阴气，起自丹田，直到周身云气充塞，冷冷的欲从七窍中雾喷而出，势可弥漫乾坤；如要起雷，便要构想一点阳气，起自丹田，直到周身都是雷火运旋，热热的欲从七窍中搏击而出，势可震动天地。然后，急将此气落墨，一笔而成，方有灵验；否则书符无效，轻则被鬼笑，重则被鬼惊。所以，南宗北宗，内丹符□，无论师承何派，全都注重服气。
宋化龙略说了道教雷法的分歧和派别，便又随口提及他的应敌构想：「让我首先练好雷法。然后，我们再想一个万全之策。」他顿一顿续说：「譬如，把他孤立起来，继而，断他后援之路，关门打狗，或可制胜。」
「那番僧会这么厉害？」小圆通显得不大信。
「他练的是佛教中的密宗；我们万万不能轻敌。」宋化龙慎重地回答。
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玄珠虽然一直被喇嘛七斯隆追踪，但却未曾与他作过正面交手；卫羚在客栈冲突时，或说与他是碰上了，其实，刚一开始便被分开，说真，亦无从探出他武功虚实。
「我师父应是遭他毒手的。。。。」玄珠这样地想。
宋化龙又解释：「这也不是要长他人志气。。。。。据说，密宗最厉害的武功有二。一是『摄魂###』，一是『如来大印』。」如果他是两者兼修，那就更难对付。」
「这两样武功是怎样？」小圆通就好奇。
「『摄魂###』以传音入密的手法控制别人，封锁七窍，使人乏力；『如来大印』一如我们道家雷法，运劲从掌心出，可以隔空出击，能有碎石破墙之力。」
「你能打败他吗？」小圆通真正想知道。
宋化龙轻叹了一声，他说：「我并不是武功高强之辈。我从来没想过要当高手。但是，如今我派有难，等如父母蒙灾，不能也得能，不敌也须敌。到时拚了就是！」
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「我们不如避之则吉！」小圆通的确怕。
宋化龙却正色说道：「大难当前，教众有责！现时也不知其他人怎样？我们岂能贪生怕死，置全真于不顾！」
「我师父说，经在教在！」玄珠想起了师父的遗言，热泪流淌，悲恸不已。「这里面一定有退敌之策！」她几乎已是泣不成声了。卫羚见状，欲安慰她。又碍于自己不是教中人，全真派内的事怎生话为？不过他还是说：「天
无绝人之路。各尽其位，各施其能。尽量从好处想！」
「不错，避是绝对不可能的。避得了一时，避不了一世。何况，我们还要考虑如何复教？事情多着！」不知是有意或无意，宋化龙把经书交还玄珠。「这部经还是由你暂时带着。看来你与此经有缘，我日后把雷法传你。」然后他对小圆通说：「我要在此闭关练功，你回去打点净土寺。」
关于如何对付喇嘛，他又一再思前想后，作了一些临时安排，并叫他们依言去办。
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第43章 喇嘛护佛
喇嘛七斯隆来自吐番国。地处高原；今时西藏。
他原是密宗黑龙寺住持，练就一身世传密宗武功。比如『摄魂###』及『如来大印』等。他徒弟八思巴，人精音律，比他慧黠；因慕华夏博大文明，遂力说吐番地僻人稀，恿怂他一齐到中原来。
师徒二人终于到了蒙古，并且得到忽必烈的青睐，在其帐下由特殊护卫升殿前法师。
七斯隆更把握机会，平日故意大显神功，深得忽必烈的宠信；并表示要择一吉日，把七斯隆封为国师。
忽必烈是成吉思汗众孙之一。雄才伟略，征战频繁。他与兄长蒙哥同是大汗的第四子拖雷之子。及至蒙哥继承蒙古大统，更将漠南交忽必烈管辖。
忽必烈为了便于攻打南宋及大理，把行宫移到中原北部的燕京。同时，广纳各族能人，汉人亦多投效。蒙哥死后，由他继位。人则依然常在燕京。
七斯隆为了要在宗教上能够担当领导，把道教北宗全真派视为必须要打倒的对象。所以，他先笼络中原佛教，继以『化胡经』作藉口，从比经到禁经焚经，推动一场宗教浩劫。他私底下认为，要在整个中原树威立万，叫其他的宗教心服口服，就要双管齐下，把全真斗下去。
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佛教本身宗派凡多；又分为小乘及大乘。
传出印度以后，到中国有八宗。这已经是一再淘汰以后之数。其中大乘以净土宗、禅宗、以及密宗最着。
其实，在大乘八宗中，净、禅、密，称「行门」；其他五宗，均称「理门」。明显分别就是，「行门」多注重
实际修行的功夫；「理门」却侧重经典理论的钻研。此外密宗还有一个特别规定，就是学「密」之人必须先受灌顶，才获传授，并且不得任意地传习及示人；故称为「密」，其他称「显」。简单地说，这就是密宗与其他不同之处。
密法另一吸引人处，有所谓男女双身法。即是男女一起同练，通过房事互相补充。但是双方要懂修持。否则，容易沦于滥交，轻则伤身淫邪，重则脱阳夺命。
史载，喇嘛得入元代宫廷，主要可能是赖这种法术，并藉此诱使帝王而得宠，从而能够进入权力中心。
喇嘛七斯隆是否也就是始作俑者？
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佛教有「大乘」与「小乘」之分，主要在于修行终点有别。「小乘」以个人能登极乐世界为目的；「大乘」偏重大众，除了自己，顾及他人；务求人人信佛，众生轮回得救。所以需要不断推广，不可后继无人。
中国人多喜习大乘，而恶小乘，亦就是因为大乘有这一面的主张：「信佛之人，可以娶妻生子，可以在家修行。」
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