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希腊神话故事-第71部分
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的威力。当然，在人们的意识观念里表现神校嬖诘男问绞歉鞑幌嗤摹６遥诓煌氖贝嗣嵌陨竦娜鲜逗屠斫庖膊幌嗤９畔＠叭思岫ǖ厝衔袷怯胧拦泊娴摹Ｋ侵钡胶芫靡院蟛怕卮锍晒彩叮烟房杉⑸焓秩床豢杉吹奶炜杖酶裥｝。从此，神校辉俑降厣系姆踩嘶旒Ｆ渲校歉髯哉加谢疃牧煊颍纬闪松裥｝和凡人的天地之别。
考究神话的原意，其实就是〃话〃、〃故事〃、〃消息〃。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于〃逻各斯〃，它意味着臆造的传说或寓言，而〃逻各斯〃则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ１匦胨得鳎饫锏男蜗蟛⒉皇峭獗淼耐枷螅巧裥｝们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽�
神话在千百年的历史长河里强化了神校凸鄞嬖诘钠毡槿鲜丁Ｔ谏窕笆澜缰校裥｝都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神校蜗蟾死嗟木裆钐砑恿司薮蟮挠跋臁�
如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模橇秸叨记Ｉ娴叫叛龅脑枷窒蟆Ｈ嗣鞘酝荚谧诮坛绨葜醒罢乙恢挚赡艿幕幔员阌寐≈氐囊鞘桨炎约汉蜕裥｝连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神校某绨荨�
神校烤故鞘裁茨兀克蔷褪峭牙胨劳龅娜恕Ｉ裥｝是相对于凡人而存在的，死亡是区别神校头踩说姆纸缦撸踩司褪遣荒芡牙胨劳龅娜恕�
神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕桓鍪澜缟稀２还裥｝比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神校硎咀鹬睾臀肪澹墒撬窃谏裥｝面前却并不感到自卑。
神校谋硐中问绞嵌嘀侄嘌摹Ｒ磺猩钭诺模蛘弑硐稚饔玫亩伎沙晌ㄉ裥｝〃。神校硐治髦种参铩⒍铩⒀沂蛘呷恕Ｏ＠白诮淌侵髡哦嗌衤鄣模虼讼＠叭私驳降纳裥｝往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。
在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠Ｖ嫠故巧裥｝王国之祖，他是神校头踩酥浮３松裥｝以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢ǖ木窒蕖：罄矗嗣怯执右恢治蘅勺矫从稚裢ü愦蟮木楦拍钪蟹⒄钩鲆恢中碌奈Ｏ盏氖屏Γ饩褪茄酰虺浦衲В窃谙＠吧窕爸幸彩且恢Щ钤镜牧α俊�
确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。
大约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。
米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。
米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。显然，这是一棵具有特殊力量的树。信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。
米诺斯艺术中常常把神校袒赏枷蠡蛘呱罩圃谔展奚稀Ｉ裥｝们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。
当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神校蜗蟆�
从大量的出土文物中可以归结为两大类米诺斯神校醇彝ヅ窈妥匀慌瘛＜彝ヅ竦谋曛臼且惶醭ど摺３ど咴词羌彝サ呐踊ぃ罄闯晌隽槭耪叩南笳鳎欢匀慌裨虬汛虻玫牧晕锔吒叩亓嘣谑稚希缌嘧帕酵返构业男凼ǖ鹊取�
在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。
米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。在公元前１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。
自然宗教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。森林女神又有多种形态，如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是色情狂或者性欲无度的男子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。起初，人们想象中的这些善良的精灵或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。随着时间的推移，人们把这些精灵或妖魔从神校募甯拍钪邪氤隼矗鸾バ纬筛鋈嘶牡ザ朗屏Α＠纾又鞴苌搅峙┮档呐四缮裥｝概念中终于发展出农神潘。传说他的身体像人，腿和脚却是羊，头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神校�
可以想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神校加欣嗨频谋浠罚蛭诤茉缫郧俺俗匀痪橐酝饩鸵丫辛艘幌盗腥宋锘纳裥｝，他们活跃在人们的信仰世界和天地里。人们信仰的最高神校嫠勾蛴泄糯《热斩褡宓钠笊窈凸饷魃竦睦佑 Ｈ嗣前阉醋魍蚰艿募彝ブ髟祝嫠股钤谝黄鸬氖呛绽：绽拿种校ㄔ谙＠坝锢铮┖小彝ヅ魅恕ǖ囊馑肌Ａ匀嗣亲鸱畎⒍炙梗嵌锿豕呐瘛５媚怀谱鳌ù蟮刂浮ǎ抟苫崾艿脚┟竦穆≈丶漓搿：斩贡；な彝獍踩斩沟拿衷谙＠坝镏邪āㄊ楹椭ǖ囊馑迹庑┒际潜；な彝猓馐芟鞯拇胧�
古代希腊的宗教随着印度日耳曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。自然宗教慢慢地演变成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加的文艺素材。
荷马是按照人的形象塑造神校模裥｝凡人化是他的艺术特点。从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神校陕砣丛谠吹幕∩嫌滞胺⒄沽艘徊健Ｋ纳裥｝不仅具有人的形状，而且具有人的感觉，能够像人一样善于思考。荷马的神校踩艘谎哂杏歉芯跫⒍觯枰酰嵊龅嚼眩不岣腥炯膊。械胶ε隆⑻弁吹鹊取Ｉ裥｝时常跟凡人周旋来往，甚至产生爱情，生儿育女。动物状的神校巧偌模械纳裥｝出于需要会变化成动物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。
当然，神校暇故巧裥｝，他们有许多凡人不具备的特征。为区别于凡人，神校怀莆詈屠痔煺撸窍硎芴焯冒愕陌惨荨⒛病Ｈ死嗨淙蛔非笮腋＃墒撬侨闯３Ｔ闾Ｗ陨淼男腋＃踔疗”鹑说男腋＃蛘咄ü佣岜鹑说男腋４佣苹敌腋５母拍詈图壑怠Ｎ嗽廾郎裥｝的安逸，诗人荷马把神校莆览龅男蜗螅挥谢鹕窈栈此雇兴挂蛭歉鲺俗铀阕骼狻２还彩枪ひ站伞⑿牧橛琶赖纳裥｝。
神校遣⒉煌耆浅匀欢植豢勺矫模怯倘缏蹩夏崾贝墓笞逡谎睢Ｉ裥｝与凡人的距离可以用贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为亵渎神灵，所以凡人也不能成为神校Ｉ裥｝是强大而又威力无比的象征，凡人却受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神校头踩瞬豢捎庠降奶斓亟缦蕖�
神校热皇浅阶匀坏姆踩耍铝制ニ故ド骄统闪怂巧畹亩刺旄５亍５比唬铝制ニ故ド缴系纳裥｝已经不是脚踏实地的神校耍峭牙肓斯爬系纳裥｝与凡人的共时、共事、共世的大地，在奥林匹斯圣山上寻得了落脚谋生的故乡。
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其实，奥林匹斯神校前凑章蹩夏崾贝醯纳罘绞胶屯持畏绞浇ㄉ瓒傻摹Ｂ蹩夏峁趵肴核骶樱阍谠独朊窦涞墓畛潜だ铮歉吒咴谏希持稳Ｉ裥｝们也依样画葫芦，他们在奥林匹斯圣山上组建的神校蠹彝ビ倘缫桓鑫谕邪钍降拇笸盘濉４笸盘逡灾嫠刮罡吆诵模蠹彝酝⊥槭拢餐龆ㄊ澜绲慕獭０铝制ニ故ド匠晌踩讼勰饺从植荒苁迪值娜思涮焯谩�
希腊人在奥林匹斯神校焯美锼茉炝耸恢魃瘛３松裥｝之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷马在其作品中把其余的神都排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点也不紊乱的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神校拐咭约巴隽榻右窈斩梗嫠购秃绽亩雍栈此雇兴梗嫠沟男值懿ㄈＩ瘢嫠沟牧硪晃恍值芄盟梗鞴芤跛竟砘辏勤ね酢Ａ硗猓任锱竦媚钌窈图沂遗窈账固幔窃诤陕硎肥胁⒉徽加兄匾匚唬还潜暇挂彩粲诎铝制ニ故ド缴系闹魃瘛�
奥林匹斯圣山的神校媸歉龅湫偷母改缸铀锾茫惺咕髁⑾苤频恼澹坏忝挥泄埠椭频奶厣Ｉ缴铣耸Ｎ裰魃褚酝猓褂幸淮笈拔竦臀⒌南录渡裥｝。彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位神校氖叹仆樱久琅窨ɡ镞棺槌闪税⒎鹇宓疫乃娲印３艘酝猓撕陕砘咕０岩恍┧布涞亩魅宋锘腿嗣缈志宄莆冒Ｄλ梗婪壮谱鞫蚶锼梗钦缴癜⑷鹚沟拿妹茫缓团瘛Ｊ苏箍耸獍愕拿篮玫南胂螅研矶嘈彰说母拍钊肷裥｝的行列，为灿烂辉煌的神校澜缣砑恿艘恢厥舛游椤�
除了凡人化的神校酝猓撕陕砘勾丛炝艘慌岩宰矫难屏Γ绫硎久撕驮旎哪σ晾桶Ｈ０Ｈ褚丫鱿衷诤陕硪郧暗拿窦湫叛隼铮踔帘热宋锘纳裥｝还要古老。作为主宰命运和死亡的势力，这两尊神校耆皇芎笫郎裥｝的干扰。他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。反映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神校蛞馕蹲畔拗谷Α�
宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神明，人们相信神校欢ㄉ钤诘厍虻哪骋坏胤剑裥｝离凡人很近。在荷马宗教里，神校且丫辛嗣魅返淖〉兀巧钤诎铝制ニ股健？墒牵獠⒉慌懦馍裥｝无所不在的理论。人们惊奇地发现，神校巧裢ü愦螅亲芾咳郑匀耸兰涞拇笮∈挛裎匏恢匏幌Ｉ裥｝是掌握人类命运的高等势力，人类的每一项活动都是秉承神校囊庵荆佣约河没曰偷娜儆蛘呖沙艿某头！Ｕ秸逼冢勘腔∩裥｝的支持。他们认为神校嶂苯硬斡枵秸⑶揖龆ㄕ秸氖じ骸�
人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。
迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。这是迁移人带进去的行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。人们认为死者的灵魂是没有力量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。后来，人们又给死者的灵魂安装了一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。
荷马描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和坦塔罗斯。
西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。
坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神校窍碛谩Ｖ嫠勾笈宸Ｋ涝墩驹谒校钪料掳汀Ｌ顾匏瓜胝趴诤人保凭图跬耍涣硗猓谒耐范ド匣勾构易殴鳌９泳вǹ砂？墒牵鹊剿芯跫⒍鱿氤怨邮保髦簿偷刈远撸盟赏豢杉矗闶嵌运淖锬醯某头！�
不过，哈得斯国从总体上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安身之处。
除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。
从活人对死者的祭祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神校谎牟豢勺矫那看笫屏Α�
而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神校男纬桑鍪澜绲男纬珊拖肿矗戳⒘俗约旱纳衿住ＯＮ靼⒃诿枋鲎约捍戳⒌纳裥｝谱系前首先介绍了宇宙的形成：
天地之初，一片混沌。最古老的神校ǘ硭怪髟滓磺小？ǘ硭刮抻洌幼陨矸殖隽舜蟮睾桶穸蚵逅梗送饣狗殖鲆雇砗秃诎瞪穸蛉鸩Ｋ埂６蛉鸩Ｋ故撬郎窈退裰浮６蚵逅垢裢ü愦蟆Ｋ弥善砂�
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