武艺丛谈-第11部分

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不拒绝高腿的戳脚，高腿在其所有腿法中占的比例也不大。踢低腿，甚至根本就放弃踢腿，成为武林的主流。”不踢高腿是否为主流，姑且不谈，我这里选择八极拳的名家意见来谈，就是表示北方拳种其实并不如一般人所认为的那样踢来踢去。
　　以徐震所说的长拳门类来看，太祖二郎、迷踪、八极、劈挂、番子（也就是鹰爪），踢腿都是极少的。弹腿以腿法为名，可是最主要的是弹射而出的寸踢，以踢脚胫骨为目的。稍高一点踢膝，再高则踢心窝。高腿、二起脚（所谓鸳鸯脚、连环腿），不过一二路。有时连这一二路也不练，只以低中段踢击为主。徐震说：“弹腿之姿势，余所见者甚多。大别可分两种。一种为十二路，其腿蹴出，离地不过三四寸；一为教门弹腿，乃回教中所盛行，只有十路，其发腿须与膝齐。此弹腿中之两大派也。”我不敢说他讲得不对，但所述与我所曾练习者不同。似乎当时踢得更低，连踢心窝都没有，遑论高脚、二起脚！
　　出高腿者，太极拳中有摆莲、华拳中有旋风腿，但也就这一两式，在整套拳中不成比例。至于形意、八卦，几乎只有步法而无腿法。孙禄堂《八卦拳学》凡例曾说：“游身八卦连环掌，内藏十八蹚罗汉拳，兼有七十二截腿、七十二暗脚”，这些截腿、暗脚即是八卦的所谓腿法了。但既名为截腿、暗脚，其不明显可知，其不起高腿亦可知。

南拳北腿（5）
其它地螳拳、通背拳，腿击如现今我们看跆拳道那样，也是没有的。故所谓腿，在北方流行拳种之中其实也非特色所在，与它在南拳中并无根本差别。
　　考之古代，《纪效新书》载当时拳术，如温家七十二行拳、三十六合琐、二十四弃、探马、八闪番、十二短、吕红八下、绵张短打、李半天曹聋子之腿、王鹰爪唐养吾之拿、张伯敬之肘、千跌张之跌，各有其长。其中唯李半天之腿以腿击见长，且既名为李半天，可揣想应是善于飞踢高踢。除此之外，俱不以踢击著称。可见大部分的拳种或武术并不太用此类技法，原不是现在才成为主流的。
　　这里就可以接着谈两个问题。一是现在中国武术中出腿的比例，甚至出高腿者，其实已远较从前多了。电影电视中表演武打场面时固然如此，武术界也踢得厉害。常见各门派在武术表演时，老拳师虽大半仍守旧范，青年们就满场飞，又踢又跳，无论少林武当、南拳北派，大抵皆是这样。风气之成，我想一是这样才花俏好看、易博看场子的外行人喝采，二是受李小龙影片的影响。
　　李小龙绰号李三脚，腿上功夫了得，电影中演示的，亦以腿法见长。他是“功夫”一词的发明人，也是振兴现代武术的大功臣。可是他的武术真是中国功夫吗？他的双节棍，就不是我国传统器械，是他从菲律宾学来的。手上的技术，除了咏春拳之外，受拳击影响极大。尤其是头部摆动以配合出拳及趋避的方法，是咏春没有的。拳击式跳跃之法，更与咏春截然异趣。他也不采用咏春的马步，而是以北方弹腿、螳螂、查拳等常用的那种侧面对敌方式，跨大马步，然后侧踢、后旋踢出腿。那种侧踢、后旋踢，乃至飞身侧踢，我不敢说传统武术中一定没有，但即使有也是极罕见的。恐怕是他在美国参考日本空手道、韩国合气道而学来之技法。
　　做为一位武术家，他这样博取众长，汲精用宏，当然很可钦佩，但以之为模型来了解中国武术，可能就大堪商榷了。现代练武的人，看惯了李小龙踢、再看李连杰在银幕上也这样踢来踢去，又看到跆拳道、泰拳那样踢，于是踢技大昌，远多于古，自然也不一定就是坏事。可是对于传统武术是否应如此改造，或许也还可以讨论。
　　另一个问题是：南拳北腿云云，不只是对南北拳派拳种太简单的概括，更是对拳术不恰当的简括。
　　拳术如舞蹈。世界上的舞，有专门表现头发的，如台湾阿美族祭礼中甩发为舞。有专门表现头部的。也有以动颈子为特征的，如新疆维吾尔人之舞。又有抖肩的，如蒙古一些舞。还有扭腰的，如*之肚皮舞。有摆臀的，如夏威夷之草裙舞。更有动脚而上肢不甚动者，如欧洲宫廷若干舞种。另有专借脚尖表现者，如芭蕾舞。有专门在脚底板下功夫的，如踢踏舞。又有身腿都不太动而主要以手指表现者，如泰国舞。不同的舞蹈，开发着身体不同的美感；善于利用身体某一个部分，也就形成各个不同的舞种。
　　舞蹈如此，武术何独不然？舞以求美，武以尽力。要穷极身体所能表现的力量，达到搏击的目的，其能开发身体每一个部位，原理是一样的。番子之长为练手，劈挂之长为练拳，查拳之长为练行，弹腿之长为练腿，乃至张伯敬之肘、千跌张之跌，头、肩、臂、拳、掌、指、肘、膝、腿、胫、脚，无不可以也应该予以发展运用。各人秉性不同，所利用者也就不一样，哪里是“拳”“腿”两个字所能概括的呢？
　　

中庸之道（1）
国人论拳，好持高论，每多浑囵之语。法且未得，辄云活法；要破法去执，存乎一心。于是学者茫然，不知津筏何在，只学会了一大堆「极高明」的口头禅，人人讲得天花乱坠，而不晓得真正的本领，应该在「道中庸」上。
　　以车毅斋《论形意拳练法》为例。劈头就说：「形意拳之理谓中正，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象，体物不遗。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也」。这话当然出诸心得体会，话也说得漂亮。但多是古代经典中的套语，说了亦等于没说，因为学者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎么一回事。把这些话用到别的拳上，好像也没什么不可以，谁家的拳不自认为理谛中正、至简至易呢？
　　中正，是个好道理，刘奇兰《拳论》也说「形意之道中和而已」。可是若只从中正来理解形意拳，却是会偏颇的。
　　从技击来看。形意拳若用以对敌，身形就绝不中正，而是看正似斜、看斜似正，采45度转向，重心偏于右腿的锐角三角形姿态。垂肩、沈肘、圆裆，手、鼻、前脚尖三尖相对。因此所谓中正，不在形上。形一定不正。中正指全身的重心维持在中央，进攻时主要也采中门直进之法，如锥子向前推。
　　之所以如此，是因形意拳取法于枪术。其劈、崩、钻、炮、横五拳，即是由枪法化出。直线出击的崩，中平枪也。由下往上的钻拳，上刺枪也。从上往下的劈，下击枪也。左右用力之横拳，枪之横格也。格防后再击，则为炮，枪法之格刺也。原理如此，故形意之攻击上不过眉、下不过脐，很少下盘的打法。其所谓劈，崩，其实也不太能从字面上去认识，而是要跟枪法的「点扎崩拨、开合劈缠、带撩滑截圈」合起来了解。所以崩拳并不是山崩下来似的，而是如箭之发、如枪之刺。
　　相对于形意，八卦就是取法于刀术，单换掌是单刀、双换掌是双刀。对敌时的身形则绝不同于形意。形意以拳，八卦以掌，也是这个区分使然。步法尤其不采直线前进之式。
　　形意八卦，从这个角度去看，岂不简单明了？无奈教形意拳的人都不如此说，偏要用金木水火土来比附，让人去体会为啥这个拳像金、那个拳像土。再加上五行生克，这个生那个，那个克那个，令人头昏眼花，不明所以。其实生克皆是虚说，别人打水拳，我就打土拳去克他；别人打金拳，我又打火拳去克他，只能是笑话，跟说象形拳里某形能克某形一样，均属无稽之谈。说拳而取象于五行生克，并非好办法，何况其它的拳，像八卦拳就也有五行，也说五行生克。故以五行说形意，是绝对讲不清楚的。
　　但说形意者不自以为如此云云并不能讲清楚，反而觉得应再往深处讲。所以车毅斋又说：「练拳者自虚无而还也，到此时，无论形意、八卦、太极、诸形皆无，万象皆空，混混沌沌，一气浑然，有何形意？有何八卦？有何太极？所以，练拳不在形式，只在神气圆满无亏而已。」　。。

中庸之道（2）
练拳到达浑化之境，当然不妨如此说，可是形意、八卦、太极毕竟是三种不同的拳种，不只身形手法不同，用气用意也不一样，焉能如此浑囵说之？
　　何谓用气用意不同？太极之特点，在于王宗岳所说：「舍己从人」，所以有「四两拨千斤」之法，论劲则有粘有走。形意之用气用意用劲，绝不同于此。
　　从前王阳明曾说：「为学不可无宗旨，而不可有门户之见」。门户之见当然不应有，但各个学派各有不同之宗旨，这个宗旨是不能混殽的。车氏上述说法，跟许多兼练太极形意八卦的名家一样，常把各家宗旨混为一谈（如孙禄堂论形意、八卦，都有点太极化；姜容樵论迷踪拳、徐哲东论苌家拳，也尽往太极拳去靠）。其实这都是不对的。
　　车氏在这段话上，本来还有一段说：「起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形」。为何要先学一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊吗？奈何既知此理，忽又侈谈混混沌沌、一气浑然，徒令学者矜慕于高明？
　　车氏接着又说：「拳经云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用时无处不有、无处不然」。
　　拳家好说气，是清朝以来的流行；讲气而附会道教内丹学，亦由来已久。但拳家的古文化素养一般说来并不甚高，讲气虽多体会语，然表述出来却往往成问题。
　　如车氏此处说要用神意与丹田先天真阳之气相合，很好，那么，请教：神与意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，还是说尚德不尚力一语之意是指练拳的人应蓄神？不论两者何者为是，都不能说意就是神意。
　　而丹田先天真阳之气又是什么？气分先天后天，正如卦分先天后天，本出于丹士之杜撰，秦汉以前并无此说。此说既出，又复聚讼纷纭。例如人既出生，后天血肉之躯，如何能有先天之气？先天之气如何能由后天之人意揣度而知？先天之气又要如何提调，才能运于全身？一般丹家运转大小周天，不过运丹田之气上走督脉而已。能如此即已不易，更遑论运化全身。所以这类话头，不惟理论上充满疑难，真要练拳的人做起来也十分困难，只是漂亮的废话。
　　论气之外，内家拳又喜欢说劲，曾见山西太谷形意拳文化中心程素仁（简释形意拳劲法）一文，简释形意之劲，居然多达六十九种劲，真不知若不简释时要多到什么程度（见《武当》，一九九九年九、十期）。
　　其实这样做纯是故弄玄虚。首先，说劲不说力，即是一种故弄玄虚之法。彷佛劲与力不同，力徒凭血气，劲才含着内气。
　　实则劲就是力。程氏在分快劲、慢劲时曾引拳谱云：「快以取力，慢以取势」，岂不说明了所谓快劲即是用快动作以取得的力量效果？慢以取势之势，势字本来也就指明了它是靠力量才能形成势。　电子书　分享网站

中庸之道（3）
可是讲内家拳的人老是要表示他们是用意不用力的，即使他们用力时，那个力也不叫力，叫做劲，所以又有内劲外劲之分。说外劲是由骨骼肌肉所发出，内劲是由内五行所发。但外劲既是由骨骼肌肉所发，它与力便无不同。内劲由「内五行」，亦即心肝脾肺肾之气所发，看来好像与外劲不同。但是，心肝脾肺肾要如何发出劲来？讲劲的人谁能表演一下？内气要发，不是仍须通过骨骼肌肉才能表现出来吗？因此讲来彷佛有什么内气内劲，其实仍旧只是外劲。
　　至于吞、吐、抖、颤、掤、挫、冲、束、缠丝、螺旋等这个劲那个劲，不外乎外劲之各种表现。是因身法、手法及进退速度而形成的不同力量。但把这些力讲成劲，就让人觉得莫测高深了。据此而说「听劲」、「懂劲」，能弄明白的，更是罕见！
　　再说，就算是用劲而非用力，把劲分成六七十种，不也是故弄玄虚吗？外劲一词，岂不就包括了靠、踏、挤、崩、领、挑、捋、送、抖、颤诸劲？内劲一词，岂不又包括了暗劲、化劲？程氏说暗劲是：「内三合之劲，是由内气达于骨骼肌肉后发出的劲」；说化劲是：「由精神感觉发出的劲」；又说还有一种气劲是：「用气打出的劲」。这些，难道真有什么差别吗？整个区分，更是既琐碎又无体系层次感。
　　以上均是形意拳论中常见的问题。拳家还有一个毛病，就是夸大前辈之功夫，以示斯技神妙，人所难测。有的讲得离了谱，连本派人都看不下去。如李仲轩口述的《逝去的武林》一书，就对某拳师门下夸张描述某君如何把尚云祥震飞到屋顶上、又把薛颠跌摔在地，表示不满。实则形意门中此类夸饰语曷可胜数？例如一开口就说郭云深「以半步崩拳打天下」。打天下，不是夸张是什么？郭云深的阅历，不过就走过那么些地方罢了，天下之大，高手何尝都会过？何况只用半步崩拳？而半步崩半又怎么就能打遍天下了？崩拳是左手一圈、右手崩出，若只打半步，有何攻击力？此等妄语，说来煞有介事，无非故神其说罢了。
　　以上讲的都是形意拳的例子。并非与形意特别过不去，只是为了举例方便。我很抱歉举它为例，其实其它拳种的问题也是一样的。过去教拳的老师傅，以此谋衣食；传徒弟，又为了令从学者生起矜重敬慎之心，有时还怕徒弟打师傅，需要留一手，所以教拳时常故神其说，或讲得隐隐晦晦、曲曲折折。又是口诀又是诗句，拉杂拼凑五行、八卦、太极、无极、四象、六合、三才、七星、内丹、阴阳等等词汇，讲得云山雾罩。有些拳，长期流传于秘密宗教中，如形意拳，过去练的就有许多是白莲教徒，更因此而迷离怳惝其说。可是今天时代不同了，论拳不应该仍是这样！平平实实地讲些庸德庸行，也许更要好些！
　　
　　

技击文化学（1）
中国传统武术，现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中，逐渐“除魅”，被视同健身运动、体操或搏击技术，展开了整理与研究。大陆在这方面，做得尤其勤快。
　　但我以为，中国传统武术，与健身运动、体操，乃至其它各种搏击技术，如跆拳道、拳击、泰国拳、摔角、相扑等，并不是一样的。这些搏击技术，是真正的“武术”，只为了达到利用肢体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢的功能，不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进行搏斗时，也能培养人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合气道之外，其它如拳击、摔角，是连这个“道”的要求也不太讲求的。
　　中国武术则不如此。中国武术门派甚杂，其中有许多是依流行地域、创拳宗师为名的，如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色，如太祖长拳、岳家散手、教门弹腿等等。这种标明技击特点的拳，其意义一如拳击、摔跤一样，都指出了作为一搏击技术，它应有的性格。
　　然而，中国另有一大批拳种，不以此类方法命名，而将拳法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等等。搏击贵在以力服人，取象物类，本无必要；纵使说是效法动物界之搏杀活动，亦应取象于龙虎狮象之类，学鸡学鸭�