危险的男女关系:亚偷情-第8部分

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　　20世纪60、70年代，是西方著名的性革命爆发的高潮。从那个时候开始，性被无限放大，女性的性行为甚至都超过了男性。男人把老婆娶回家缠绵了一夜后发现老婆不是处女的现象比比皆是。伴随着婚前性行为的另一种现象就是未婚先孕、奉子成婚，未婚妈妈的数量也迅速增长。更重要的是，性冲破了年龄的限制，频繁出现在未成年人的身上。于是，在未婚妈妈里又有不少是未成年少女。
　　当然，在20世纪60、70年代，尽管婚前性行为已经成为司空见惯的现象，但是人们对未婚先孕仍然有所忌讳。这样一来，不少未婚怀孕的女性去做人工流产，这也促进了人工流产的合法化。在性解放运动中，女性几乎是核心部分。有了女性的主动，就必然会有极其愿意配合的男性。于是，多个性伴侣的情形屡见不鲜。人们的道德底线越放越低，能够承受的事实也越来越沉重。性话题在中国不再难以启齿，随便找个人都能对此“慷慨陈词”。这也是木子美一类人勇气的源泉。
　　人们越来越重视自我*的释放，少了对他人需求的关注，性犯罪比例直线上升。性解放在带来思想放松的同时，也给社会带来了诸多不利的影响，这是社会发展的必然趋势。
　　身体愉悦，超脱在精神之外。木子美可以跟不同的男人*，可以是熟人，可以是陌生人，这种愉悦恐怕多在精神之外。木子美用遗情书来为自己的“*日记”命名。所谓“遗情”，即遗失了爱情。没错，有多少跟木子美*的男人与她有感情可言。那些男人不乏已婚人士，他们与木子美之间甚至连短暂的精神出轨都没有，直接从刚刚认识到相拥上床。相比之下，精神出轨似乎要胜于滥交。但无论如何，精神背叛和肉体背叛都不是道德所能容忍的。木子美不也是遭到了精神背叛，才走上了自我反叛的道路。
　　木子美不是唯一一个性生活随意的中国女人，在她大胆创造了网络“*日记”之后，就有很多妇女开始写博客记录自己或是跟丈夫，或是跟情人的*经历。久而久之，写*日记的不单有女人，还有男人。房中隐私成了大家把玩的娱乐焦点，不知道当这种日记不小心被自己的爱人看到，这段婚姻是不是也基本走到头了。于是，在性革命如火如荼迎来高潮的时候，中国的离婚率也开始居高不下。书　包　网　txt小说上传分享

性爱日记：一部“婚外性”的遗情书（2）
在性革命带来的诸多元素中，恐怕最让人叹为观止的还是婚前性活动。人们不再把结婚当作性行为的合法化，尽管从法律上来看婚姻还是如此。只要双方愿意，就可以毫无顾忌的进行*。
　　在20世纪80年代末期，北京做过一次随机抽样调查来研究婚前性行为的比例。结果，那个时候的婚前性行为已经占有效样本的。北京这个调查数字在世界范围来说，仅仅是九牛一毛。美国早在20世纪初期的时候，婚前性行为就已经超过了23％。到了20世纪70、80年代，美国的婚前性行为已经高达95％。21世纪的今天，中国有婚前性行为的人数也大幅度提高，在一些发达城市甚至高达86％。
　　当然，中国性解放并不同于西方国家，毕竟中国是个具有几千年封建思想的古国，性解放在中国就必然具有中国特色，这个特色就是无法打破的传统道德规则。中国传统的道德规则与如今的性道德有一个共同点，就是不能伤害他人。因此，当木子美风风火火出现在网络上的时候，便引起了轩然大波，而且大部分是口诛笔伐。无论如何，中国都迈出了解放*的第一步，尽管脚步有些迟缓。
　　自从性解放以来，世界各地对于婚前女性的处女要求都明显下降。女人们的初夜并不一定留给了自己的丈夫，而多数的丈夫对此也没有刻意要求。20世纪30年代，美国对于女性婚前处女的要求已经下降到婚姻要求排行的第10位。而到了70年代，这个要求再次下降。
　　关于这一点，中国到现在也始终没有放弃对于女性处女的要求和坚持。看看那处处粘贴的小广告就知道了，在女性经常出入的场所，都会张贴着修复处女膜的小广告。如今，修复处女膜已经是中国颇具规模的第三产业了。这便是中国传统道德规则与现今性道德的一个不同之处，前者并没有完全放松对女性的约束，而后者则没有突出对任何一方的特殊规定。
　　随着人们对婚前性行为的谅解，很多人开始关注婚前*存在的合理性。从心理角度来看，婚前*满足了人们心理上进入成年的要求。根据相关学者的研究，人从青春期到成年期起码还有10年的时间。10年对一个人来说，绝对是段足够长久的时间，谁都不能强迫一个人在这10年当中都恪守处子之身。即使是在被世界公认为保守的中国，也很难遏制婚前性行为的发生。不管社会情不情愿接受，婚前性行为都必将存在，而且还会以更加泛滥的形势出现。
　　因此，从某一个方面来讲，类似木子美这种婚前性行为也有了存在的必要和土壤。当然，并不是说木子美混乱的性生活值得鼓励和提倡，只不过社会的发展为她这种行为打造了基础而已。
　　在如今，很多年轻人已经拥有了相对开放的性观念。特别是女性，尽管中国传统道德对女性还有一定程度的要求，但她们的地位和身份还是得到了社会认可。在拥有独立的经济、政治身份之后，便对性有了全新的认识。于是，除了婚前性行为之外，女性在婚外性当中所占的比例也十分大。在不少国家，女性婚外性活动的比例甚至超过了男性。这样看来，木子美代表的是一种社会现象，而非单纯的道德考究。
　　婚外性活动不仅包括了婚外恋中的肉体出轨，还包括了两个单身之间的非婚性行为。后者最典型的就是同居。同居并没有合法的婚姻关系，但是却在城市里盛极一时。很多单身男女选择这种方式来替代婚姻，并不是经济能力不允许他们的婚姻，而是一种新时代的思想理念在支持他们的行为。在同居当中，不少人是在进行试婚，通过一个比较漫长的过程来检验这段爱情是否适合婚姻。同居不同于婚姻，在婚姻当中存在沉重的责任和劳动分工，而在同居中则没有诸多考虑。同时，性也是同居中不可或缺的重要原因。

性爱日记：一部“婚外性”的遗情书（3）
同居现象在中国已经从令人发指过度到了习以为常，除了20世纪50、60年代出生的我们的父辈之外，70、80后正在前仆后继地尝试并壮大着这个同居队伍，90后也有不少人正跃跃欲试地想加入到这个队伍中来。
　　然而，在性解放风靡全球的同时，中国却出现了一个颇为严重的问题。别看中国有传统道德规则，但是性发展还是偏离了性解放原先的意图，变得混乱起来。性发展是不是已经到了一个难以管理的地步？
　　不能否认，性解放在中国变了味道，甚至在畸形发展。一个人拥有诸多性伙伴，床帏之事被当事人拿来当作话题炒作，这种变味的性发展连一贯以开放示人的西方国家都自愧不如。木子美的出现，何止震惊了中国人，还震惊了美国人。在美国《时代》周刊中，“*日记”被描述成为中国性解放的一个典型事例，美国人惊讶的称“中国在性问题上迷失了方向”。
　　中国的70后、80后很早就懂得了性为何物，这其中不排除早期的性教育。但是，正是这种早熟，令他们初次性经历都早于过去。*的年轻化，让不少嗅觉灵敏的商家看准了这个市场。电视上身材妖娆，穿着*内衣走来走去的女人们日渐多了起来，内衣广告铺天盖地而来。成人用品店里的货物琳琅满目，中国一跃成为了世界上性产品产出最多的国家。
　　婚外性、婚前性、同居、多个性伴侣，这些似乎都不再是新闻。像木子美这样的也在几年之后成了常规现象，网络上不断爆出类似的“*日记”，却再也引不起人们的关注。在不少西方国家眼中，性伴侣的频繁更迭几乎成了中国人的性专利。这种不良的对外形象，令无数中国人情何以堪。从前，东方的那种含蓄的美感一去不返，男人女人*的恋爱方式让性道德标准一再降低，似乎连精神出轨都变成了一种奢侈。
　　当一些性研究学者对中国性解放的成果沾沾自喜的时候，是否也应该唤醒人们沉睡的道德理念，并不是要“辛苦十多年，一夜回到解放前”，而是在发展的基础上有所选择。20世纪中叶之前出生的人，都无法接受现在一个现实：男男女女肆无忌惮地谈论着性话题，而且还脸不红，心不跳。
　　中国的性解放似乎在两个极端中挣扎，极端地开放和极端地保守。
　　保守是相关单位依旧在压制任何性描写过多的文艺作品，就像《*》之类的影片都是在激情戏被删减之后才被公映。而开放则是类似木子美之类的人在不断出现，他们头脑中的性观念在不断更新。有些性学者更是不厌其烦地告诉大家，更换性伙伴是正常的生理需求，换偶也是可以的，大家的爱人大家睡。这样的言论都是在性解放的旗帜下四处传播，如果真的按照这种说法进行性生活，那么就无所谓“第三者”，无所谓“*”，更谈不上忠诚与爱情。
　　爱情这个词，在这个时代在很多人心中似乎已经被逐渐淡化了。那种“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的爱恨情仇已经作古，很难有人在这个讲求“自由”的社会里记起那些缠绵，尽管大家心中还是有一丝的怀念。
　　如今，中国性学家似乎大有以赶超英美为目标的势头，但是却没看到，英美的离婚率远远低于中国。在英国，多个性伙伴的现象还实属罕见。性解放是个必然经历，存在即有其合理性，肯定有适应时代需求的地方。不过，解放并不是淫放，自由也并不是混乱。再怎么样，性自由还是应该建立在满足自己又不伤害他人的基础上，相信这是人人都能理解的道德底线。木子美的现象是当事人要报复社会也好，是性格所致也罢，但其造成的影响都在不断暗示影响着其他人，甚至让更多对爱情抱有希望的人失去信心。
　　于是，越来越多的人开始思考：灵与肉的割离，谁去追赶我们丢失的爱情？
　　

性的多元化（1）
在性解放到来之前，中国人恐怕没有听说过这些新鲜词汇：同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等。其实，在这些词语尚未传到中国以前，中国就已经存在着这些丰富的性元素。俗话说得好，林子大了什么鸟都有，且不说中国有几千年文化作底，只谈泱泱十几亿人口就足够演绎出各种各样的故事。
　　随着性解放的一再冲击，让很多过去难以启齿的非常规性癖好也浮出水面，并在虚拟的互联网上广为流传。性发展伴随着性道德标准的一降再降而呈现了多元化趋势，很多形式各色的性行为出现在新的道德体系中。而且，这种多样怪异的性行为正在被人们理解和接受。从性本身来说，多元化是一种需求，就像男女之间的*方式有很多种一样。也就是说，同性恋、虐恋、易装癖、易性癖等都是正常的性需求。当然了，这其中涉及到的健康等元素都被忽略。正如性学者罗宾说的那样，差异是一切生命的基本性质。在罗宾看来，性的多元化趋势十分自然，并不是人们观念当中的病态。
　　这样一来，婚姻也就呈现出了多样性，不可能每个人都知道自己的爱人拥有怎样的性癖好，而性的多元化发展，也为婚姻出轨或精神出轨埋下了伏笔。
　　然而，在人们的传统思维里，正常的性行为就应该是男女之间的阴阳结合，除此之外的任何性行为都是在“变态”之列。就连*这样的*方式也不在正常的*范围之内，不少传统性学者认为，除了异性之间**的性行为之外，其他一切都是不自然的性行为。这种观念在很大程度上遵守了人类生育和繁衍的理念，认为性的目的就是为了生殖，而排斥身体上的*。大概木子美这样的，在传统性理论面前，怎么都脱不了**的帽子了。
　　诚然，排斥性*，否认性带来的身体享受是一种较为狭隘的理念。性的多元化在于满足人们的不同性需求，有些人就是喜欢同性，有些人就是喜欢被鞭打，甚至有些人就是喜欢女人丝袜上臭脚丫子的味道，可这些人在日常生活中往往表现得十分正常，不能单从性的非常规需求就断定这个人有病。
　　不少前卫的性学者，都认为性这种东西完全是为人服务的，人们喜欢怎样就怎样，也有这样的自由。而且性很难被固定在一种模式，也很难被理性地控制。性的自由和不确定性为后来的多元化奠定了基础，人们也恰恰乐于享受这种变化。于是，当婚姻中的另一半无法满足自己非常规的性癖好时，出轨或精神出轨就成了必然之事。
　　其实，性的多元化就像人的多面性一样十分正常。好人也有犯混的时候，坏人也有慈爱的一面，正人君子逼急了也使阴招。性也一样，性也是一个极为个人的事情，一个人的性格和周遭环境决定了他的*方式。也许，不少外表看起来温文尔雅的人在现实生活中受到了巨大的精神压力，虐恋也许就是他们发泄精神压力的一种方式，不管是虐别人还是被人虐，这都是两个人的事情，在不伤害第三方的时候，这种性行为无可厚非。既然没有影响到他人，那么不管是虐恋、同性恋，还是*，都应该被当作个人隐私受到保护和尊重。
　　如今的时代是个多元化、多选择的时代，选择自己喜欢的*方式就像选择自己的工作一样是种自由权利。也许在很多人看来，这种怪诞的*方式是对传统美感的一种破坏，如果是这样，那么时代的多选择性也是对传统的颠覆和破坏。就像人们有不同的生活方式一样，性也应该有不同的行为方式。但不管是哪种方式，还是一句话，不能伤害他人和触及法律。

性的多元化（2）
承认性的多元化，并不意味着失去对性的节制和控制。只不过要在控制之中，给个人多一些自由空间，在尊重个人的基础上实行节制。人和社会本身就是个无法分开的整体，二者互相影响，并且互相引导。对于性的节制在一定程度净化了人类，如果不是节制，人类恐怕还像从前那样进行着混乱的性杂交，搞不好人类早早就灭亡了。
　　不管学者们怎么认为，人们是否接受，性的多元化发展都已经呈现出来。城市中有了同性恋酒吧，大家亲切的管男同性恋叫“同志”，女同性恋叫“拉拉”，他们有自己的生活和交际圈子。虐恋者也有自己的俱乐部，那里专门传授一些虐恋技巧，而且还提供各种道具，像皮鞭、锁链、针等工具。出没在这些场合的人从来不觉得尴尬，也不会感到自己另类，这里有一群志同道合之人。
　　在众多所谓不正常的性发展中，同性恋应该算是不正常中的正常。在美国，大概有3％的人属于同性恋，在英国甚至高达10％。其实，同性恋者除了在性取向方面有所不同外，在日常生活、工作中没有任何异常行为。城市越发达，同性恋者就越多，或者说隐秘的同性恋者更敢于承认自己是同性恋。
　　要说同性恋，中国自古以来就有。历史上著名的汉哀帝断袖，就是件很有说服力而且颇具戏剧性的事例。令汉哀帝魂牵梦萦的那个男人叫作董贤，董贤少年时代便在皇宫里当太子舍人。董贤的美貌让人叹为观止，比女人更加妩媚妖娆。在一次奉命到宫里传报时辰的时候与汉哀帝相遇，这一见不要紧，汉哀帝被眼前这个