危险的男女关系:亚偷情-第7部分

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国时期，基本上还是“祸水之命”，不管是不是男人荒淫，反正错都在女人。
　　到了嬴政的时代，中国好不容易统一了，对于女性的要求却更加苛刻。秦始皇振臂一呼：“妇女同志们，你们得好好伺候你们的老公。”于是，天下男人们就更加放心大胆地蹂躏女人。当然，我们不必替古人担忧，那时候的女人们已经习惯了这种规定，她们的潜意识中就已经认定了自己低于男人的事实。
　　社会在历史的车轮下不断进步，对女人的约束反而更加严重。在汉朝，女人必须从一而终，即便是老公残了、废了、ED了，甚至是死了，都不能妄想和老公以外的男人咋样，改嫁那更是万万不可，这叫贞节。一个“节”字便扼杀了女性对感情生活的全部向往，也是从这个时候起，性这个话题被逐渐封闭。
　　倒不是说古代没有爱情，只能说在远古社会，爱情一般都是肉体的殉葬品，在繁衍子嗣面前一文不值。在三国期间，也有过一段被广为传颂的爱情故事。它发生在曹植与王妃甄洛之间。甄洛是曹植兄长曹丕的老婆，生得倾国倾城、国色天香。这位王妃与小叔子曹植之间的幽怨爱情，不能说是最早的但却是最著名、最凄婉的精神出轨。
　　甄洛原本是袁绍的儿媳，后来邺城一战中被曹丕抢了去。得到美人的人无奈却难获美人的心。曹丕为了立嗣之事性情狂躁，使曹丕甄洛关系不妙，再加上甄洛对曹植的文采赞赏有佳而属意曹植，这令曹丕更加愤恨。曹丕对甄妃的冷淡使得甄妃对曹植的爱更加神往。曹植比甄洛小10岁，但两人的感情却没有因此而受阻。然而，这段姐弟恋注定不能终成眷属，他们是叔嫂，而且中间还隔着一个王位。除了远远地观望彼此，还能做什么？后来曹植几经*，整日以酒相伴。甄洛本可以母仪天下，却几次拒绝曹丕立后之意，不久也溘然长逝。曹植思念之下写就的那首《洛神赋》却成了精神出轨的经典记录，传唱千古。
　　精神出轨在曹植和甄洛的演绎下变成一段可歌可泣的爱情故事，两人从未做过逾矩之事，不过是在心里挂念对方。相比现代的精神出轨，倒是多了几分悲情。
　　到了唐朝，由于女性政治家的出现，爱情也破茧而出，变得唯美起来。众所周知，唐朝女性服装十分开放，从最初的交领、直裾到后来的圆领、大襟，女性服装逐渐趋于*。到了晚唐五代，女性服装更加露骨，衣衫薄如蝉翼，肌肤隐约可见。
　　在这个时候，民间出现了不少凄婉的爱情故事，文学作品中也突现许多讴歌爱情婚姻的诗句，像白居易的“生为同室亲，死为同穴尘”，元稹为亡妻写的“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。除了唯美的爱情，对于风月和性的谈论也相对开放，不少文人墨客都喜欢在风月场所“卖弄”文采，于是就有了“胡姬招素手，醉容延金樽”、“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮”的佳句。除此之外，唐朝还出现了很多关于性学方面的著作，有《房中术》、《玉房秘诀》、《天地阴阳交欢大乐赋》等。
　　不过可惜的是，唐朝对于爱情、婚姻以及性的歌颂的风气并没有流传下来，而被宋朝的“存天理，灭人欲”所替代。宋朝兴盛的朱程理学特地强调了男女授受不亲的观念，别说性了，就是淳朴的爱情也会受到压制。
　　朱程理学不仅控制了宋代，也影响了后来的元明清。在这一千年间，性学方面的著作被禁，甚至被大批量焚烧。不过，尽管统治者极力禁锢，民间还是流传着许多关于性的书籍和春宫图。
　　人的欲望是无法被真正压制的，性问题永远不可能销声匿迹。
　　结束了五千年的封建王朝，中国迈入*社会，传统性文化也受到了西方文化的影响。在西方传统意识流中，性是世界万物的源头，十分神圣。但是，西方对性也有传统的道德约束。不要以为一提到西方，就是性开放、性自由甚至是性混乱。跟中国一样，西方性文化也经历了种种考验和磨炼。西方是个拥有宗教信仰的世界，人们除了受到道德、法律的约束，还必然受到来自宗教的束缚。在基督教中，最纯洁的性就是用来繁衍生息，除此之外都是丑陋、罪恶的。这种“唯生殖论”，让性蜷缩在生殖范围中，排斥了人体对*的享受。
　　同中国传统的性理论一样，西方规范性行为的方式也是从女性入手，营造出绝对的父权家庭。在一段婚姻中，女人只能从属于男人，夫妻关系并不平等。基督教中的性道德规范亦是为男权服务。女性只能跟有婚姻关系的丈夫发生性关系，否则就会被视为犯罪。可男性就不一样了，只要不跟别人老婆通奸，其余单身女性都可以是性伙伴。
　　说到底，中国也好，西方也罢，都是将性控制在婚姻范围内，也就是先婚后性。不过缺乏公平的是，在先婚后性为特征的社会，对女性的要求多过了对男性的规范，这也是性道德后来发生演变的重要原因之一。直到现在，还有不少人都羡慕古希腊人，他们头脑中没有对性的条条框框，完全出于生理需求。不过需要指出的是，古希腊人享受性带来的*，而且不受限制。但他们却有着很强的自我控制力。当某种事物高度发展的时候，也就不会形成社会问题，就像古希腊的性完全不受节制，那反而提高了人们的自我控制。
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性的自由与爱的自由（1）
在很长一段时间里，性是婚姻的基础，繁衍子嗣是婚姻的主要动机和目的。18世纪晚期，欧洲突然兴起了一个词“Romance”，它起源于法国，意为传奇。“Romance”的出现，带来了一个新的艺术流派，浪漫主义。浪漫主义是法国大革命、欧洲*解放运动的产物，它以瑰丽、夸张的形式出现，展现了一种富有激情的艺术画卷。浪漫主义的到来，让爱情有了栖身之所，婚姻的基础也从性演变成了性与爱。
　　性开始从厚重的包袱中挣扎出来，随着妇女解放运动的到来更加开放。女性地位得到了提高，性规范不再只针对女性。到了20世纪中叶，性革命轰然降临，性文化也成了主流文化。在性革命的推动下，传统性压制得到缓解，个人有了追求性的权力。这个时候，性话题再次被打破沉寂在社会炸开，人们不需避讳，对性问题畅所欲言。不过，性革命推崇的性自由也带来了新的问题，它让婚姻关系出现了裂痕，婚外性频繁地发生严重影响了夫妻关系及婚姻质量。一时间，出轨，则成了婚姻的最大杀手。
　　社会发展带来必然的两种影响，正面和负面。性革命是社会发展的一部分，它带来了正面的个性解放，也为家庭体制带来了负面影响。
　　性革命教会人们释放，却没有教会人们如何收敛。泛滥的*跟从前逛青楼窑子没什么区别，唯一的区别是，过去招妓的是男人，现在“进窑子”的还有女人。什么“鸡”、“鸭”，都成了隐秘的流行术语。*不得不提升到一个道德高度来阐述了，人们在放纵身体的时候似乎忘记了自己本该有的道德底线。
　　性道德，这个伴随性解放被重新定义的名词，它从过去只为生殖变成现在的爱欲交织，但不管怎么样，性行为都要建立在不伤害他人的基础上进行，这是起码的道德要求。现代性学者多在提倡“无伤害”的性道德，即在不伤害别人的情况下进行*，而且“无伤害”的*应该受到保护和尊重。
　　从妇女不再被迫做自己不愿意的*起，两性关系将趋于稳定。不得不承认，中国性文化发展至今，已经从意识上进行了一次革命，不管现实社会中陈旧的性行为是否被颠覆，人们起码已经不再谈性色变，而是光明正大地对性进行一番高谈阔论。不少人涉足性领域，成了性学方面的专家，甚至成立了很多专门的性研究机构。人们对性的理解，从过去的*转化为现在的文化现象。不管是图书，还是电影，都涉及到了性的体现。
　　像2007年底李安导演倾力打造的电影《*》，以及青年导演李玉推出的《苹果》，都将裸露的性生活搬上了大荧幕。虽然招致一片质疑，但人们还是愿意去观看，还特地找那种没有经过广电总局删减的“完整版”。说影片低俗也好，*也罢，人们还是禁不住欲望的驱使去欣赏。最起码，这种欣赏不会被扣上变态的帽子。
　　现在几乎全部门户网站都设有“两性关系”、“性福生活”等字样的栏目，专门讨论性话题。显然，性已经不单纯是原先繁衍后代的工具了，人们希望有更加美满、健康的性生活。同样，婚姻中的性也成为男女健全家庭生活的一部分，男女交欢为的就是享受性带来的愉悦和放松，而不是传宗接代。最明显的变化，是女人拥有同男人一样的性权利。女人也可以对着男人的身体发泄，也可以去寻找爱人之外的性伙伴。不过，这种性自由致使很多家庭出现了出轨现象，即使肉体还没到*的地步，精神上也已经背叛了原先的感情。

性的自由与爱的自由（2）
尽管性的发展也有负面影响，但不得不承认这是社会进步的一个标志。从前，绝对没有一个学科叫做“性变态心理研究”，而如今，这门学科却是心理学中的佼佼者，很多人争先恐后要成为这方面的心理专家。性变态研究的普及，令性犯罪不再难以启齿，而是从心理、社会环境、法律、道德等多方面去解读。而且，性理念的传播已经降低了年龄层，很多进入青春期的孩子都会接受性启蒙和性教育，这也是健康发展性文化的一个必要途径。性已经从过去非道德的理念中解放出来，成了当下最为时尚的一个话题。
　　随着性话题的开放，背叛、出轨等的衍生话题也随之热了起来。
　　不管是精神出轨，还是肉体出轨，都源自于人类最原始的欲望冲动。直到现在，没有人敢为精神出轨贴上一个多么纯洁的标签，当下，不少精神出轨都注定要演变成性行为。或者这么说，性是某些精神出轨的动力所在。或者可以这么说，性与爱，二者可以根据当事人的需求而随意进行转换。
　　一时间，“二奶”、“二爷”遍地开花，婚外情炙手可热，*风靡中国，暧昧情感时有发生。男男女女们在性革命和性自由的大环境下进行个人享乐主义，性生活超出了婚姻的樊篱，仅仅是为了满足肉体上的*。无爱之性，瞬间引发争议。出轨和亚出轨问题也成了现在不少电视剧的最主要核心，《牵手》、《中国式离婚》、《出轨》、《让爱做主》、《靠近你温暖我》、《女人心事》等。夫妻间的信任度明显下降，猜疑和妒忌在婚姻生活中泛滥，最终导致家庭悲剧。
　　记得一位禅师讲过这样一个故事：一个男人对妻子以外女人动了心，他去询问佛该怎么办。佛让他离婚。但他却舍不得现在的妻子。佛告诉他，没有爱的婚姻是残忍和不道德的，应该尽快结束这样的婚姻。然而，男人却犹豫不决，他认为自己的妻子还很爱自己。可佛却告诉他，他的妻子离开他将会很幸福。男人不明白了，妻子深爱自己，离开自己应该痛苦怎么会幸福。佛说，“在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。”男人还是不理解，佛继续阐述，男人不过是妻子真爱的一个具体，当具体消失时真爱可以转移到另一个具体上，妻子幸福的地方就是她的真爱在婚姻中从未失去。
　　男人沉默不语，他无法分辨出自己对妻子和情人的爱哪个更加真实。佛让男人看着面前的三根蜡烛，然后说出哪根最亮。男人看不出，佛又让他拿了一根放在眼前，然后问他哪根最亮。男人说当然是眼前这根最亮，佛接着让他将蜡烛放回原处再看一次，男人得出的结果跟第一次一样。佛笑笑对男人说，当蜡烛在眼前的时候，你的全部注意力和心思都放在了眼前这点光亮上，当把它放在众多蜡烛里，你不再用心时，便觉得它跟其他蜡烛没有区别。所有的爱都是这样，都有眼前与远处之分，即使当初再炙热的光芒最后放回原处一样别无二致，到头来不过是一场空。男人立刻顿悟了，斩断了这段危险的精神出轨，重新回到妻子身边。
　　人的渴望和欲求在不断爆发，但却应该清醒认识到自己的行为有无意义，能够认识到这点，便自觉地受到了道德规范的约束。也许类似这位男子的精神出轨并没有涉及到性，但是他却伤害了妻子，同时也正在自我伤害。性道德不仅仅是一种约束，还是自我拯救的一种方式。
　　欲望本身无对错，具有欲望实体的人却有着不可推卸的责任。学会控制自己的欲望，这才是真正的自由。有些婚姻出轨，不管是精神上，还是肉体上结局都掺杂着一定的悲剧色彩。或许这段婚姻本不该存在，或许两性关系并不平等，这样那样的可能性充斥着每一场婚姻。然而，人类已经告别了为*而*的年代，人有情感需求并且要对此负责，婚姻从建立开始就是两个人的道德、法律规范。不管有怎样值得同情的理由，婚姻出轨都违背了契约精神。
　　性跟随人类经过了漫长的发展，在今天基本形成了一种模式。性的背后是强大的道德大厦，这不分国别和社会制度。性自由应该得到的尊重不该是单方面的强调，而是彼此给予。在不伤害他人的情况下满足自己的*，无可厚非。如今的道德不同于过去，只要你是单身，在双方自愿的前提下，你就算是一天和几个人甚至和同性*都不为过。道德的概念在今天转换了，但它的力度从未减弱。道德的准则是建立在社会发展的基础上，只要符合发展规律的道德准则都必须受到保护和尊重。精神出轨或是肉体出轨都在伤害他人，这种行为被坚定的排除在外道德之外。希望自由，就必须先失去自由。
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性爱日记：一部“婚外性”的遗情书（1）
21世纪刚刚到来时，一个笔名叫“木子美”的女人红透了英特网，这是第一个将自己的性经历以“*日记”的形式在网络上公开，供千万人翻阅的中国女性。
　　如果木子美的*日记足够真实，那么她初夜带来的惨痛后果便是她施展报复的最初动力。关于“*日记”的内容，在互联网上随便搜索一下就能搜得到。这里要谈论的不是木子美这个个体，而是一种现象——中国的性解放。
　　饱暖思*，其实不单如此。人对性的渴望与生俱来，即使你是个叫花子也会有性渴求的时候。不过，饱暖这个词用在中国的性解放上似乎就比较贴切了。中国人思想保守，性问题在大多时候是处于被禁锢状态。旧中国有青楼，有妓院，有八大胡同，但是就是没有真正意义上的女人。不管你是男权主义者，还是个女权主义者，都不得不承认，性解放是伴随着妇女解放而生的。女人在古代社会只是男人的玩物，是生养后代的机器，身份和地位都不曾独立存在。
　　新中国成立之后，妇女地位有所提升，特别是1976年之后。随之，性问题破土而出，开始重要的转变。欲望的先天性注定了它永远是个话题，不管是在伦理风俗严格的汉朝，还是在曾经女性执政的唐朝，性总是或明或暗地出现在生活中。
　　20世纪60、70年代，是西方著名的性革命爆发的高潮。从那个时候开始，性被无限放大，女性的性行为甚至都超过了男性。男人把老婆娶回家缠绵了一夜后发现老婆不是处女的现象比比皆是。伴随着婚前性行为的另