龙魂--华夏之刃-第28部分

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史料中关于伯阳父的记载不多，但他却是一个伟大的人物，他的伟大之处在于：

　　1、他是中国哲学史上，第一个提出“阴阳”范畴，并用以解释自然现象和社会现象的人；

　　2、他是中国历史上第一个解释地震现象的人物；

　　3、他是天才的预言家，他的预言全部变成了事实。

　　下面是伯阳父的简史，也是仅存的史料记载。

　　伯阳父，又称史伯，太史伯，在周宣王和周幽王两朝任太史，这个职务是朝廷要职，负责起草文书、策命诸侯和官员、编写史书，主抓祭祀和占卜。

　　宣王三十九年，周军于千亩之战惨败给姜戎，丧南国之师。宣王为复仇而要摸清家底，不顾仲山甫等重臣的劝阻，亲自前往太原料民，结果招致民怨。

　　宣王料民回来后，听到“月将升，日将没；檿弧箕箙（yǎn　hú　jī　fú），几亡周国”的童谣，闷闷不乐，第二天一早召开紧急会议，就此事咨询众大臣。

　　召公虎说：“檿是山桑，可以造弓，箕是草名，可以造箭袋，据臣愚见，国家恐有弓矢之变。”

　　仲山甫说：“弓矢是国家用武的兵器，大王今料民太原，想报犬戎之仇，如果战事连绵不休，可能有亡国之患。”

　　宣王点头称是，又问：“此语传自红衣小儿，那红衣小儿是何人？”

　　伯阳父便答：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。往小的方面说，指示个人的吉凶；往大的方面讲，是暗示国家的兴亡。荧惑火星，色泽为红。今日出此亡国之谣，是上天在警示大王啊。”

　　宣王说：“本王现在赦免犬戎的罪过，在太原罢兵休战，将武库内所有的弓矢全部焚毁，再命令国内不许造卖，祸乱可不可以停息？”

　　伯阳父答道：“臣夜观天象，这兆头已经形成，好像是在王宫之内，而不是关外的弓矢之事，必主后世有女人乱国之祸。而且，谣言说‘月将升，日将没’，日就是指人君，月属阴类，所谓日没月升，阴进阳衰，很明显指的是女人乱政。”这是中国历史首次提出阴阳更替盛衰学说。

　　宣王又说：“姜后主六宫之政，很有贤德，宫内的女嫔都是她选择的，女祸从何而来？”

　　伯阳父又答：“谣言说‘将升’、‘将没’，说的不是目前的事情，而且‘将’字暗含未必的意思。大王您如果勤修德政（王宜修德以攘之），自然可以逢凶化吉的。弓矢不必焚毁。”

　　宣王依然将信将疑，很是不乐，罢朝回宫。

　　可见，伯阳父主张人君修德政，认为人有仁德自然逢凶化吉。然而宣王虽然暂停了战事，却依然固执己见，“去和而取同”，不听大臣的意见，最终也没有将周室的元气恢复过来。后来，果然被伯阳父不幸言中，周室出了个褒姒，昏庸的周幽王只为博她一笑，上演了一出“烽火戏诸侯”的荒唐喜剧。

　　宣王退朝回宫后，姜后和一个老宫人给他讲了“妖女”的故事（见宣王传），宣王大吃一惊，第二天连忙召伯阳父占卜，结果得爻辞：“哭又哭，笑又笑。羊被鬼吞，马逢犬逐。慎之慎之，檿弧箕箙。”什么意思呢？算卦大师伯阳父解释说：“以十二支推算，羊为未，马为午，哭笑的意思指的是悲喜之事。此事应发生于午未之年。据臣推算，妖气虽然出宫，但没有消除。”

　　宣王不悦，命杜伯去捉妖，命左儒去焚毁弓矢，并下令不准百姓造卖。后来，就出现了冤杀村妇的事件。这时，宣王也没问伯阳父，以为童谣已经应验，心中坦然了。

　　几年后，宣王做一梦，梦见一美女向他大笑三声又大哭三声，干扰斋禁，捆了七庙神主东走。宣王惊醒，急忙召唤解梦大师伯阳父解梦，伯阳父提醒宣王：“童谣之言，大王难道忘了吗？现在大王所梦到的正好与当年的爻辞相符。”

　　宣王说：“那时诛杀的妇人难道不能解‘檿弧箕箙’之语？”

　　伯阳父答：“天道玄远，候至方验，一村妇何关气数！”

　　宣王沉默不语，突然想到了杜伯捉妖这么久一点消息都没有，于是责问杜伯，将其杀害，杜伯之友左儒说出“是则顺友，非则违君”的名言，求死不能，回家自刎。

　　后来宣王大病初愈要出猎，让伯阳父卜个良辰吉日，但是伯阳父这次占卜大失水准，因为他占了个大凶之日，宣王打猎时遇到了杜伯和左儒的“鬼魂”，导致其病情恶化到无药可医的地步。这个鬼魂应该是宣王产生的幻觉，有人说是他人假扮的，不太可信。

　　宣王自知不行之时将太子宫湦托付给召公和尹吉甫，二人稽首受命，出宫后碰到了伯阳父。

　　召虎问伯阳父：“童谣之语，我曾说过有弓矢之变，现在大王亲眼看到了厉鬼拿着朱弓赤史射向自己，以致病重如此。其兆已经应验，大王必然不起。”

　　天文学家伯阳父说：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微星之垣，国家更有其他变故，大王自己不足以当之。”

　　尹吉甫不信鬼神，说：“天定胜人，人也一定胜天。你们只会说天道而废除人事，把三公六卿放到了什么地方？”

　　说完，不欢而散。

　　周幽王二年（《国语》说是三年），岐山发生大地震，震级很大，波及范围很广，泾、渭、洛三条河流都受到了影响，即“三川皆震”。伯阳父身为史官（柱下史），记录了此事。他叹息说：“周就要灭亡了。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的（原句‘夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也’）。

　　阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使它不能上升，所以就会有地震发生（原句‘阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震’）。

　　如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了（原句‘今三川实震，是阳失其所而填阴也’）。

　　阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”

　　果然，这一年，岐山发生山崩，堵塞了河道，使三川下游河水枯竭。幽王也只是在位了十一年。

　　这是中国历史上首次对地震进行解释。伯阳父认为地震是因为阴阳二气失衡，这种解释包含着朴素唯物主义的思想因素，是一个巨大的进步。但伯阳父并没有脱离原始的宗教思想，将天事与人事联系在了一起。我们知道，地震只是一种自然现象，和什么政治、经济、军事以及统治者的好坏，和什么正义与邪恶都没有丝毫的关系，所以伯阳父的联系是不科学的，但从另一方面来讲，天人合德的思想对历代帝王也形成了一种约束力，使得他们中的某些人会在天下出现大的自然灾害时下发罪己诏，还是有着不小的作用的。

　　伯阳父的阴阳论对后世影响极大，形成了独特的东方哲学并影响到其他的诸多行业，这种哲学指导着中国人一直走到今天。伯阳父，中国哲学家中的先行者。

　　言归正传，地震发生后的第二年，幽王宠褒姒，废申后和太子宜臼，立褒姒为后，其子伯服为太子，伯阳父等人谏阻而无效。伯阳父大呼：“三纲已绝，祸成，周亡矣，无可奈何！”当日便告老退位，之后就发生了烽火戏诸侯。

　　当时，宣王时的诸位重臣均已离开人世，朝廷内外，小人当道，只有郑伯友是个正人，也只有他最了解伯阳父。他见到幽王无可救药，便思长远之计，早做退路。

　　一日，郑伯找到伯阳父，问：“王室灾难深重，我怎么才能死里逃生呢？”

　　伯阳父答：“只有洛水东、黄河南可以安居。”

　　郑伯问：“为什么呢？”

　　伯阳父答：“那一带邻近虢国、郐国，虢国、郐国的国君既贪婪又喜好占小便宜，百姓不顺从他们。现在，您是司徒，百姓都热爱您，您如真的请求住在那一带，虢国、郐国国君看到您正当权，会很容易地分给您土地。您如真的住在那一带，虢国、郐国的百姓都是您的百姓了。”

　　郑伯又说：“我想到南边的长江流域住，怎么样？”

　　伯阳父回答说：“过去祝融替高辛氏掌管火，功劳甚大，但他的后代在周朝也没有兴盛起来，楚国就是他的后代。周王室衰弱，楚国一定兴盛。楚国如果兴盛，对郑国绝对没有好处。”

　　郑伯说；“我想住在西方，怎么样？”

　　伯阳父回答说：“那里的百姓既贪婪又好利，难以久居。”

　　郑伯说：“周王室衰弱，哪国将兴盛呢？”

　　伯阳父回答说：“齐、秦、晋、楚吧？齐国，姓姜，是伯夷的后代，伯夷曾辅助尧掌管礼仪制度。秦国，姓嬴，是伯翳的后代，伯翳曾辅助舜使很多部落顺服。至于楚国祖先，也都曾为天下人建立了功业。周武王战胜纣王后，成王把唐封给叔虞，那里山川险阻，凭这些有德的后代与衰弱的周室并存，晋国也一定能兴盛了。”

　　郑伯说：“好吧。”于是急速向幽王请示，把他的百姓迁移到洛水东部，虢、郐国国君果然向他贡献出十座城邑，他终于建立了郑国。

　　可以看出，伯阳父对天下大势分析得很透彻，他的预见全部变成了现实。

　　伯阳父擅长占卜、占星和解梦，他经常拿这个说事，但那只是他的职责，他本人并不是一个纯粹的唯心主义者，恰恰相反，他的大部分论断是蕴含着朴素的唯物主义思想的。他常常和郑伯友议论朝政，提出了“和实生物”的论断，他说“和实生物，同则不继。”他告诫后人“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。意思就是说：一样的声音没有听的价值，一样的物品一文不值，一样的味道食如嚼蜡，一样的事物没有谈论的必要。言外之意就是，天下万物要在变化中获得进步，暗含着和谐的味道，这是多大伟大的定论。

　　完全可以说：中国古典哲学，从伯阳父开始；换句话来说：伯阳父是中国古典哲学的奠基人。

　　伯阳父卒年不详，应在西周灭亡之后。书包　网　。　想看书来

二十五　文武司徒勤王身死——郑桓公
郑桓公，名姬友，是周厉王少子，宣王的小弟弟。宣王十分喜爱这个小弟，便在宣王二十二年将其封到了郑，即今山西华县东，建立郑国，为伯爵，故郑桓公时称郑伯友。这是西周最后一个受封的诸侯国。郑桓公在郑国时治国有方，爱护百姓，深受百姓的爱戴。

　　之后的事情隔过不提（想提也没记载），我们从宣王四十六年说起，这一年，宣王打猎遇到了“厉鬼”，恍惚间被射了一箭，不省人事。宣王回去后合眼就看到杜伯和左儒，自知活不长了，不肯吃药。

　　宣王病情是越来越重了，他开始考虑后事，此时老太师周定公早就告老了，太保兼太宰仲山甫已经逝世，于是他找来太傅兼太宗召穆公姬虎和现任太师尹吉甫托以后事。他勉强支撑起身体，对二公说：“本王依赖诸位帮忙，在位四十六年，南征北战，使得四海安宁，不想一病不起。太子宫湦，性格有些暗昧，你们要竭力辅佐，不要败了先王祖业。”二公不敢怠慢，稽首受命。

　　二公出宫，在宫门口遇到了太史伯阳父。召虎对他说：“以前有童谣之语，我曾经说过恐有弓矢之变。现在大王果然亲眼看到厉鬼拿着朱弓赤矢射向自己，以致病得这么重。其兆已经应验，大王一定是好不了了。”

　　伯阳父说：“我夜观天象，见妖星隐伏于紫微星之垣，国家应该还有其他变故，大王自己不足以当之。”

　　尹吉甫生气地说：“天定胜人，人也一定胜天。二位只说天道而废弃人事，把三公六卿放到什么位置？”所谓三公六卿，在西周指的是太师、太傅、太保这三公和太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜这六卿，当时太保和太宰都空缺。

　　尹吉甫说完就走了，大家不欢而散。

　　没多久，百官集聚宫门侯问，听说宣王病重，不敢回家。当天夜里，宣王崩。姜后下达懿旨，召顾命大臣召虎和尹吉甫率百官扶立姬宫湦，是为幽王。诏书以次年为元年，立申伯之女为王后，立宜臼为太子，进申伯为申侯。之后姜后悲伤过度于不久后辞世。

　　幽王本人，脾气暴躁，不通人情，喜怒无常，自姜后去世后更加恣无忌惮，宠信小人，沉溺酒色，不理国事。召公患病，于不久后去世；尹吉甫年老，力不从心，告老归卫，留下儿子尹球辅佐幽王，可惜他教子无方，尹球是个喜欢阿谀奉承、贪得无厌的小人。同时，幽王将尹球、虢公和祭公列为三公，这三位都是一个德行。此时朝中也只有伯阳父一人是先王老臣，心系天下，但独臂难撑。堪称忠良者只有赵叔带和郑伯友二人。

　　幽王二年（《国语》为三年），岐山传来急报，奏泾、渭、洛三川地震。幽王笑道：“山崩地震，此乃常事，何必告知本王。”置之不理。

　　伯阳父对赵叔带叹道：“三川发源自岐山，怎么可以震呢！当初伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了，黄河枯竭商朝就灭亡了。如今三川地震，河源的水流将被阻塞，河流被阻塞，高山就一定会崩塌。岐山是太王发迹的地方，此山一崩，周怎么会没有事呢？”

　　赵叔带问道：“如果国家有变，会在什么时候？”

　　伯阳父答：“不出十年。”

　　赵叔带说：“天子不恤国政，任用佞臣，我辈官居要职，一定要尽臣节前去进谏。”

　　伯阳父说：“恐怕说了也不会有用。”

　　二人正在交谈，哪知早有虢公石父安插的亲信将此事报给了虢公。石父怕赵叔带进谏对他不利，便先行一步跑到幽王那里去告状，说赵叔带和伯阳父诽谤朝廷，妖言惑众。幽王不以为然，说：“愚人妄谈国政，就像山野村夫一样发泄怨气，理他们做什么。”于是赵叔带屡次想进谏却没有机会。

　　几天后，岐山又来急报，说三条河流都已枯竭，岐山崩塌，砸坏的房屋不计其数。幽王听后不但依然漠不关心，反而嫌后宫美女太少，下令让人往天下各处寻找美色填充后宫。赵叔带上表进谏，说山崩地裂，河水枯竭，此事非同小可，大王应该体恤国政，安抚百姓，现在怎么不访贤才却访美女呢？

　　幽王最不喜欢直言进谏了，他更喜欢阿谀奉承的人，虢公石父投其所好，连忙奏说：“如今国家定都丰镐，太平兴盛，已经很久了，那岐山就像人们丢弃的鞋子，有什么关系？叔带从来不把大王放在眼里，借故诽谤，制造谣言，大王不可不察。”

　　幽王道：“石父你说的话太对了。”于是下令免去了赵叔带的官职，驱逐到乡野田间。赵叔带悲叹：“危邦不入，乱邦不居。我不愿看到周有‘麦秀’之歌！”所谓麦秀之歌就