友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
浪漫弹指间-第6部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
∠备揪筒挥米呃显兜穆啡サＫ恕Ｒ盟崖肀拮犹嵋惶幔陀辛恕Ｕ饪烧媸恰涝ɡ玻∫惶欤∠备咀∧锛胰チ恕Ｋ牌抛龇梗盟Ｋ舱兆叛崖肀拮油咸帷２幌胩峁司ⅲ迅雎肀拮右幌绿岢龈卓诹恕Ｕ饪闪瞬坏昧耍桌锏乃┗┑赝庥浚⒋笏恕２淮蠡岫し颍遄友土耍⌒∠备驹谀锛遥缟掀鹄矗嶙磐罚瞻淹贩⒋蚩姑挥型焐献耄接腥吮ㄐ牛邓偶掖逖土耍∠备疽惶夯盗耍∽际瞧牌虐崖肀拮影纬龈淄饬耍∷厦ν乇肌５郊伊耍敝猩疲テ鸸峭卓谏弦豢郏约禾诘匾幌伦焦巧稀：伲∷挥苛耍『罄矗嗣蔷妥鸱钏改锬铮兆潘笔钡难樱芰私鹕恚号掏茸诳墼谒咨系墓巧希肆耍幼攀嵬贰Ｋ吒呔倨鹗直郏窃谕熳攵模 �
之所以不嫌其烦地引用上述文字，我想说的是，汪曾祺对那个故事的讲叙，剔除了附加在上面的感晴色彩和政治意味，不渲染也不拔高，仅仅是客观地写了一个农村小媳妇的所作所为，描写更客观，更生活化，也更易于让人信服。在汪曾祺的心目中，〃这个小媳妇是值得被尊奉为神的。听到婆家发了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起锅盖扣在缸口，自己腾地坐了上去，何其智也。水退之后，继续梳头挽纂，又何其从容不迫也。〃
▲虹桥▲书吧▲BOOK。
第17节：浪漫弹指间（17）
颜文姜被塑造成了一个神。在颜文姜祠的正殿，我看到了她的高约数米的木雕金身坐像，真是像极了一个贵妇人。在颜文姜祠的一侧，是前几年刚建成的文姜广场。广场中部耸立着一尊高16。8米、以76块花岗岩组合而成的巨型颜文姜雕像，她发髻高绾，眉目端庄，已看不出内心的一丝忧愁或悲喜。神是人按照自己的想像创造出来的。我无法将她与一个农村妇女的形象联结到一起。这是那个传说中的颜文姜么？是那些把持话语权的人，把自己的想像强加到了颜文姜身上，使她变成了如此模样。在他们心里，富贵是最值得期盼的人生要义。
他们忽略了民间的真实。
那个夏日的午后，我们走进颜文姜祠。院内迎门有一座香亭，是善男信女进香的地方。绕过香亭，便是灵泉。它处在正殿前的中心，呈正方形，四周护有兽雕石栏。这里正是当年颜文姜为救公婆，坐化成仙的地方。雨季时，泉水从正殿殿基下的涵洞流出，水清甘洌，是孝妇河的源头。泉旁有一石碣题云：〃孝妇河名自古今，源头一派更弘深。何当吸云为霖雨，洗尽人间不孝心。〃在离开文姜祠的时候，我们撞响了祠内的那口〃灵泉钟〃，钟声浑厚，在满院古树和遍地碑石之间回荡，像是一个宽厚善意的提醒。
据《齐乘》记载，颜文姜祠始建于北周时期（公元557…581年），唐天宝五年（公元746年）更建。到了宋代，统治者标榜以孝治天下，便有人将颜文姜附会为孔子的大弟子颜回的后人。熙宁八年（1075年），宋神宗敕颜文姜为〃顺德夫人〃，赐〃灵泉寺〃为额，对祠庙进行扩建，清康熙年间又增修，基本形成现在的规模，成为国内现存最早的一座由最高统治者褒封平民营造的祭祀庙宇。
最高统治者的褒封？从生前的一个乡下媳妇，死后摇身变成了一个贵妇人，这是所谓最高统治者褒封的结果。然而，这是颜文姜所愿意或希冀的么？想起《资治通鉴》中记载的一个细节……
昭侯有弊裤，命藏之。侍者曰：〃君亦不仁者矣，不赐左右而藏之！〃昭侯曰：〃吾闻明主爱一颦一笑，颦有为颦，笑有为笑。今裤岂特颦笑哉！吾必待有功者。〃
看得出，昭侯与历史上的大多数国君、帝王一样，有着相当不错的自我感觉。他珍惜自己的皱眉和欢笑，与那些喜怒无常的人相比，这是难能可贵的。但是，令人感到滑稽的是，围绕昭侯的一条破裤子，从侍者建议〃赐左右〃到昭候〃吾必待有功者〃这一问一答中，奴性与霸气跃然纸上。侍者讨要君王一条破裤子，是一种拍马屁的手段；而君王对破裤子的〃吝啬〃，又是另一种抬高自己身价的手段。〃手段〃与〃手段〃交锋，各自心照不宣。我所关注的是，将来那个被赏赐一条破裤子的有功之臣，内心会是怎样一种滋味？奖赏？讽刺？荣耀？屈辱？
〃最高统治者〃赏赐给颜文姜的是所谓富贵，一种生前与她无缘的东西。为什么要这样做？醉翁之意不在酒。就像《资治通鉴》为什么偏偏要从公元前403年三分晋国开始写起一样。史籍浩繁，之所以选择这样一个开端，司马光可谓颇费心机用意良苦。与其说他看重〃三分晋国〃这段史实，毋宁说他更看重这段史实所折射的沉痛教训，亦即〃礼教〃之重要性。这样的一个开端，为整部《资治通鉴》奠定了一个基调，让我们随处都可看到〃礼教〃的影子。在颜文姜由人到神的演变中，我同样感觉到了那种叫做〃礼教〃的东西。
被遮蔽了的民间
这是一个受苦的女人。这个受苦的女人后来成了人们心目中的神。是什么让她走上了神的位置？难道仅仅是因为她的受苦么？
后人从她的受苦中提炼出了〃孝〃这个主题。在施虐与受虐之间的坚韧或顺从，还是我们当下所倡导所需要的么？我们何以仅仅看到了她的孝？这样的孝与软弱的区别何在，与独立人格和人性尊严有着怎样的关系？人与人之间最起码的尊重、关爱和同情在哪里？我们可曾赋予这个女性最真诚的人性关怀和理解？她为什么不挣扎不反抗？……
。§虹§桥书§吧§
第18节：浪漫弹指间（18）
关于颜文姜，我有着太多难以自抑的追问。我无法说服自己。我相信会有很多的人无法说服自己。但现实的情形是，她确是成了一个民间的神。每年农历五月二十六日，即颜文姜〃走娘家〃之前，博山民众云集颜文姜祠，给她送〃衣服、鞋和香火钱〃，让她打扮一新，干干净净，非常体面地〃走娘家〃。到农历五月二十九日晚上，颜文姜娘家、姑家等亲戚门上，即博山的八陡、岳庄、石炭坞等十余个村的群众，每村少至几十人，多则数百人，有组织地抬着花轿，挥舞着彩旗，提着大红灯笼，打着万民伞，举着村民横幅标志，燃放着鞭炮，扭着秧歌，敲着锣鼓，自晚八点至深夜十二点前，成群结队地先后来文姜祠搬颜文姜〃走娘家〃。因颜文姜在神头村受尽婆婆的虐待，吃了很多苦和罪，所以特别请她到娘家〃歇伏一个月〃，把颜文姜〃请回去〃后，各村都有一处专门〃供奉〃的地方，老太太轮流〃值班〃，几乎家家都要带上〃香纸和供品〃去朝拜一番。一个月后的六月二十日（或三十日）晚上，他们再把颜文姜送回颜文姜祠，因为农历七月初三是颜文姜的寿诞之日，方圆数百里内的群众，提前已做好准备，都赶来祝贺颜文姜的生日。届时，四天庙会，香客蜂拥而至。二十九日晚，八陡镇至神头村，沿途二十余华里，公路两边群众摆上香案供品，夹道欢迎，彻夜不眠。颜文姜祠外公路上人头攒动，万余人围观，车辆拥挤，商贩摊点如林，各种饮食叫卖不绝，经贸活跃：祠内近二千人等待观望，锣鼓震天，鞭炮齐鸣，人声如潮，盛况空前。这一民间祭祀活动规模之大，在鲁中地区无与伦比。
这样的民间狂欢，究竟有着怎样的意义？为什么偏偏是〃孝〃呢？为什么偏偏是在博山？
在颜文姜的遭遇中，男人是死去了的，也就是说，男人这个角色被隐匿了。但为什么我们时刻都能感受到男人的无所不在的眼光呢？甚至，那眼光比颜文姜的〃婆婆〃更为歹毒和苛刻。他没有担负任何的责任，却把责任留给了作为妻子的颜文姜。〃婆婆〃仅仅是一个传声筒，真正的发言人也许是藏在幕后的那个男人，是渗透着男权意志的整个社会的秩序牢笼。她的这种被动和隐忍，与其说是男人的眼光所看到的结果，不如说是他们所希望和要求的样子。在这里，男人是导致悲剧的原因。这与西方是不同的，西方的男人常常就是悲剧本身，这从《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《李尔王》等经典悲剧中可以感受到。相反，中国古典悲剧的主角则绝大多数是女性，今人编辑的《中国十大古典悲剧集》，收入学界公认的戏曲悲剧的代表之作中，便有7部以女性为主要描写对象，她们是《窦娥冤》里的窦娥、《汉宫秋》里的昭君、《琵琶记》里的赵五娘、《娇红记》里的王娇娘、《长生殿》里的杨玉环、《桃花扇》里的李香君和《雷峰塔》里的白素珍。尽管这些女子的社会地位、性格特征以及命运轨迹各不相同，但都无法摆脱被男权政治、陈腐礼教、黑暗势力所损害这样的角色。在过去那些漫长的岁月中，女人一直在按照男人所希望的那个样子被塑造着。究竟，是男人把女人看成了被动性，还是女人的被动性被男人看了出来？颜文姜没有挣扎也没有反抗。这正是那些把持话语权的人所希望的。他们用一个〃孝〃字就轻易地遮蔽了这些，阻止了接下来的变异可能。
对〃孝〃的倡导，这本身是没有错误的。问题是，我们在倡导孝的同时，忽略了她身上蕴涵着的别的东西。或许，那是一些更为重要的东西。
她挽救的是整个村子，或者是比村子更大的某个群体。她在临危时表现出的勇敢精神和大局意识，被后人简单地理解成了孝。我们已经强加给了词语太多的意味。对一个词语的发现和理解，需要层层剥去附加在上面的意义，比如东方，比如太阳，比如话语，等等。而对于事实的判断，我们已经习惯于简化成某些人所希望的那个样子。有些事实更多地是作为工具而存在的。
▲BOOK。▲虫工▲木桥▲书吧▲
第19节：浪漫弹指间（19）
颜文姜远道提水的辛苦，并没有成为她拒绝给饥渴的路人提供水喝的理由。她的这份善良和真诚，在当下越来越显得珍贵。每天我们走过的路边，有多少乞讨者和残疾人，我们可曾真的在意过他们，可曾给过他们哪怕是微不足道的帮助？曾经读过这样的一个故事：暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：〃孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。〃〃我知道。〃男孩回答。〃那你为什么还要扔？谁在乎呢？〃〃这条小鱼在乎！〃男孩一面回答，一面捞起一条小鱼扔进大海，〃这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条……〃多么朴素多么精彩的回答！我觉得这个男孩是懂得世间至理的。
老百姓心里有杆秤。即使是那些最严酷的封建礼制，也无法阻遏人们对基本事实的判断。人们感念颜文姜，我想大抵是因了她对民众的拯救，以及她的备受折磨的遭遇，她的善良勤恳的品质。而庙堂的介入，从中提炼出了一个〃孝〃字。他们只截取了他们所需要的那一部分，而将其余的更为人性化的东西给舍弃了，把她的内心的冲突和挣扎给忽略了。这是人的习惯的做法。我们已经习惯了这种做法。我相信她的内心的挣扎，这并不会抹杀她的〃孝〃。而且，倘若她从未有过这样的挣扎，那么她的〃孝〃也是可疑的，甚至更多地会是一种软弱与无奈。
这不公正！我相信民间应该有过这样的声音，但它被另外的一种声音覆盖了。颜文姜没有爱情，婚姻与守寡几乎同步到来，生活的含义就是忍受和顺从。这是一颗在扭曲社会里的扭曲心灵。站在这样的事实之上，谁对她提出了孝顺之类的道德要求？
显然，人们将颜文姜英雄化了。卡莱尔说，历史不过是英雄们的传记。对于这个说法，我是持怀疑态度的。民间被放到了哪里？如果我们认可她是一个英雄，那也应该是一个民间英雄。但是某个层面的人的介入，将她塑造成了贵妇人的样子。这其中的变迁，确是有一些微妙的东西在起作用。在民间，当一个女性被放大、升华为众人膜拜的〃女神〃形象，这里面一定是有什么契合了他们的现实需求。在我看来，颜文姜仅仅是一个民间的人，做了一个普通人应该和能够做的事情。即使是从〃孝〃这个单一的角度来看，她的存在意义的日渐凸现，不正预示着某些常识的日渐被淡漠？孝，作为对一个人的最基本的要求，在当下却成了一个艰难的尺度。曾经读过一篇文章，主要意思是呼吁教师不准猥亵学生，官员不准贪污受贿，公民不准随地吐痰和大小便。这些道理都没错。问题是，这都是作为人的最起码应该具备的东西。对常识的呼吁，常常是以人的整体沉沦为背景的。〃孝〃之所以成为一个标榜和弘扬的主题，与主流意识有关，也与个体生命间的日趋冷漠不无关系。
博山的吃，是颇有一些讲究的。大凡讲究吃的地方，往往蕴涵着很多的东西。比如经济的比较富裕，倘若肚皮都填不饱，哪里还会顾及那些所谓的规矩呵。关于吃的讲究，大抵是脱不了怎么吃、谁来吃这些规矩的，这个问题的背后，一定纠缠着很多的配套的规矩。规矩是什么，是一些正在日渐被打破被遗忘被拒绝的东西。有些东西，是不该完全舍弃的。博山人的最朴素的固守，具有普遍的意义。也就是说，在颜文姜的遭遇里，地域文化起到了不可忽视的作用。这里不得不谈到齐文化与鲁文化的融合。
根据夏商周断代工程确立的年代，齐鲁立国是公元前1046年。这一年周武王灭商，之后首先分封齐鲁。姜太公被封于齐，以治理夷人；周公被封于鲁，以拱卫周室。姜太公被封到齐地以后，实行开明的文化政策，〃因其俗，简其礼〃促成了东夷文化向齐文化的转变。与之相反，周公之子伯禽到鲁地后，变其俗，革其礼，推行重农抑商的周文化。关于两种文化的差异，张景芬先生是这样评叙的：从地域上看，鲁文化系内陆文化，齐文化系海洋文化；从产业上看，鲁文化系农耕文化，齐文化系商旅文化；从阶级来看，鲁文化代表了以农耕生产方式为经济特点的农业奴隶主阶级的利益，齐文化代表了以多种经营为经济特点的工商奴隶主阶级的利益。从文化特色来看，鲁文化以〃仁〃为本，〃喻于义〃，具有很强的伦理性，齐文化〃矜功名〃，不耻言利，具有很强的功利性；鲁文化安土重迁，〃游必有方〃， 造就〃讷于言而敏于行〃的谦谦君子，齐文化豁达豪放，雍容大度，具有〃稷下争鸣〃的开放精神；鲁文化因循守成，重视传统，〃不知时变〃，墨守成规，齐文化〃虚诈不情〃，与时变，随势化，崇尚权变，开新进取。到了战国时期，以孟子二度游学于齐为契机，齐文化与鲁文化开始融合。但这并不意味着差异的消失。融合的过程，也就是两种文化相互影响的过程。一般说来，鲁文化更多代表着父权宗法制社会的道德观念，其对女性的贬低和排斥从〃三纲五常〃、〃三从四德〃中鲜明可见。孔子讲阴阳和谐是有前提的，那就是阳尊阴卑、男主女从，在此前提下，女性终归不过是附属于男子的〃第二性〃。这对齐文化无疑是有影响的。比如在对待文姜的态度上，我猜测，齐鲁文化更多看到的忠与孝，这其中儒家思想会倾向于〃庙堂〃，会更多地看到忠、礼义和仁政爱民等等；而齐人穿�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！