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黄世平文集-第23部分
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（22）神州夜话
二十世纪六十年代是一个特殊的年代，也是一个激情燃烧的岁月，虽然那时候，贫穷饥饿笼罩整个神州大地，乃至于整个中国，但人们政治生活还是十分活跃的，除了充满火药味地史无前例地*不说就连平日的政治生活也充满了激情，在我的记忆里，不但有*前的序曲“四清”运动和“社教”运动，更令人难以忘怀的也贯穿六十年代始终的就是诉苦会和忆苦思甜。
现代的中国人，尤其是六十年代以前出生的人都知道，中国的六十年代是新中国最困难的时期，除了政策上的失误外，还夹杂着诸多自然灾害因素，人们的生活十分困难，大多数人是吃不饱的，别说普通的老百姓，就连有工资的国家干部也常是饥肠辘辘，令人感动的是国家主席带头吃窝头省吃俭用，连毛泽东也舍不得吃肉，饿了就拿红薯充饥。也正是因为这样，中国饿死了许多人，也没有人去偷去抢，因为中国人有一个盼头，那就是等待着好日子的来临，这是一个特殊的年代，在这个年代里，人们虽然过着衣不遮体，饥不果腹的日子，可人们并不失意，并不失望，活跃的政治气氛让人们忘记了贫穷饥饿的原因，因此，人们的精神生活还是饱满的。
那时候，人们参加最多的活动就是诉苦会和忆苦思甜会，正是这种不停的追忆历史，使人们忘记了当时，并以饱满的革命热情对旧社会展开无情的批判。
诉苦会是一个群众会，有的是一个生产队召开，有的是由生产大队召开，还有的是几个村联合召开的，参加的人员大多是所有的贫下中农，会议的内容是由贫下中农代表发言，回忆旧社会 ，控诉万恶的旧社会，诉旧社会之苦，大多人讲的是地主富农如何欺压剥削贫下中农，旧社会全国最出名的大地主是刘文彩，南霸天和黄世仁，他们是地主阶级的代表，他们的罪状是罄竹难书，在全国各地的诉苦会上，人们各自揭露着本村地主的罪恶，有时人们控诉地主的罪状时声泪俱下，泣不成声，有的愤怒之极，破口大骂。有的诉苦会还叫地主参加，叫他们站在舞台上 ，接受人们的声讨批判，叫他们向贫下中农 低头认罪，这是阶级斗争的需要，它是告诫人们不要忘记阶级斗争，也许是当时为了转移人们的视线，叫人们把矛盾始终对准已经倒台的地主阶级。在我们村子里并没有地主，连个富农也没有，因为我们的村子很小，建国时只有六十多口人，十几户人家，土改时只有两三户富裕中农，其余的都是贫下中农，我们大队一千多口人，三、四个村子 ，也只有两户地主，一个大地主有五百亩地，土改时就跑了，跑回了他们的祖籍地，另一个地主只有百十亩地，因为群众基础很好，又没有罪恶，土改时只是将他的土地和财产分给了穷人并没有对他进行专政。所以，在诉苦时我们几乎没有批判的对象，那时候，我虽然很小，但也有了记忆，记得有一次为了开好批判会，曾从几十里外把大地主叫回来，批判了几场。
在我的记忆中，诉苦会开的也是五花八门，使我记忆最深的还是当时的一首歌曲，歌词时：天上布满星，月牙亮晶晶，生产队里开大会，诉苦把冤伸，记得有一年，北风刺骨凉，地主抢走了我的娘”我是唱着这首歌长大的，也是诉苦的年代成长的，而在我们村的诉苦会上，因为许多贫下中农没有文化，也记不住年代，他们诉苦时往往把五八年大伙食堂当成诉苦的对象。有的诉旧社会 的苦，有的诉荒年灾害的苦，我们村里有许多在四二年大灾荒时逃荒来的妇女，因为她们老家发生了灾荒，她们的父母用姑娘换回了一斗二斗粮食，这些中年的妇女就把四二年大灾荒当成了控诉的对象，有的人诉大伙食堂五八年的苦，会被主持人劝阻，因为五八年是新社会，不能诉的。因为我们村没有几户地主，控诉的对象也不多，因此，诉苦会也往往开的啼笑皆非，有一个老贫农来了一个实话实说 。他说：“其实，地主也不是全都坏，并不是都向刘文彩那样万恶毒霸，无恶不做，有时人家还帮助过不少穷人，没吃，人家借给，没钱时人家也借给 ，咱不能弯着舌头说话，有一回我牵着驴去犁地，东家正在过丧事，他的娘死了，我牵着驴从他门前过 ，忽然驴的缰绳开了 ，就往东家院里跑，我去追赶，赶到东家院子里我对驴说，你跑到这里还想吃东家的供桌吗，结果，东家给了我一巴掌，骂了我一句，我叫他叔的，骂一声也应该，我侮辱了人家的父母，挨打是嘴作践，自找的，怪不得人家。”诉苦的没讲完主持人说行了，别诉了，你是诉苦，还是为地主评功摆好？当时的诉苦会经常开，也经常 闹出笑话，人们在诉苦的同时，生活赶上自然灾害，日子并不比旧社会强多少，但人们有一颗共度难关的决心，因为国家主席 也吃不好。
另一个活动，是忆苦思甜，六十年代的人生活过的很差，在我们家乡这一带，几乎没有几个能吃饱穿暖的，这当然是当时的政策原因，再加上自然灾害 ，地里不收粮，人又搞浮夸风，结果饿死了许多人。可在忆苦思甜会上，人们还是滔滔不绝的控诉万恶的旧社会，忆苦思甜有多种形式，一是利用开会的方式，由老年人讲述，回忆旧社会 的生活，二是吃忆苦思甜饭，吃忆苦思甜饭的目的就是叫人们不要忘记 旧社会，不要叫地主阶级复辟资本主义，吃忆苦思甜饭时人们故意弄些菜糠之类的食物吃，吃的目的叫人们记住旧社会的生活就是这个样子，其实，当时并不用吃忆苦饭，因为当时的人们每天吃不饱，因为地里收的粮食不够吃，一半口粮靠国家救济的，往往是吃了上顿没有下顿。政府号召人们吃忆苦思甜饭，是让下一代的年轻人和孩子们不忘阶级苦，牢记民族恨，可是我们这代人每天在吃忆苦饭，都没有觉察到忆苦思甜饭的多余，因为我们有一个向往，总认为明天会好起来。
我们生在新社会，长在红旗下，并没有生活在蜜罐里，我们在畸形的年代成长，在饥饿中长大，也练就了吃苦耐劳的精神，正是有那段不同寻常的经历，我们才能坦然地面对社会上发生的一切，更何况今天的日子越过越好。
（23） 争与赢
无论怎样提倡安定、构造和谐、维护和平，自然界、社会上、生活中的斗争也是避免不了的，因为有些事情必须经过斗争，角逐较量才能达到目的，才能分出输赢。别说高级动物人类，就连动物微生物也要通过斗争来实现自己的价值观念，往往通过斗争取得*权，来繁衍自己的后代，通过争斗满足自己的欲望。微生物也通过排他性来维护自己的生存权力，花草树木也要蒸蒸日上来获得阳光。否则就会零历成泥碾作尘了。因此世界上自然界生活中到处充满着格斗、征战、厮杀。这是一个无法改变的现实和无法抗拒的自然规律。比如，许多秀才去赶考，因为只有一个人能中状元，所以存在着竞争。一个国家，一个单位，一个团体只有一个头，想当头的人多了，无形中就有了角逐，甚至充满了杀机。在人们共同追求一个目标时，就无法避免斗争、角逐和竞争，但世界上自然界不是所有的事情都需要争斗决一雌雄来实现个人的目标，于是二十一世纪的人就有了观念上的创新，叫构造和谐社会，实现互利共赢，实际上不是自然界所有的事情都需要通过竞争，比赛格斗来决一胜负，因为我们人类毕竟不是生活在运动会上，非比出一个胜负不可，非拿到冠军和奖牌不行。
小时候，大人们经常鼓励自己的孩子好好念书，还不断拿别人孩子的好成绩来教育自己的孩子，甚至鼓励孩子要超过全班的同学。所以，人们从小就养成了一个比赛，把别人甩到自己的后边，家长这样做，老师也这样教育学生。并组织各种不同的比赛，就连小学生的课本上也有类似的教材，让中国几代人不能忘记的是小学课本中有一个寓言故事，兔子与乌龟赛跑，兔子自以为自己跑的快，有先天的优势，所以满不在乎，跑一程就睡大觉，结果由于骄傲自满，不把乌龟放在眼里，而乌龟持之以恒，最后跑到了兔子的前面，它成了冠军。兔子失败了。这个故事教育学生不能骄傲不能放松警惕，这个故事也教育了几代人，许多人从而使不聪明的孩子从中受益，发扬锲而不舍的精神，考上了大学，成就了一番事业。二十一世纪的人很聪明，也会钻牛角，更会辩字眼，在兔子与乌龟赛跑的故事中大做文章，并别出心裁地提出，为何要赛跑，既然赛跑就是为一个目标，为什么不结为一体，优势互补，互利双赢呢？别说这是钻牛角，此番设想真有道理，在赛跑的道路上会有许多障碍物和困难，假若兔子和乌龟联合起来，平时坦途上兔子可以背着乌龟，到了有水的地方，乌龟可以驮着兔子过河。这样，二者通过合作，可以优势互补，共同达到一个目标，互利双赢的结局不是更好吗，你还别说，二十一世纪的人还真聪明，为什么非要分个输赢呢，为什么要决一胜负呢？
几十年前，那时候提倡阶级斗争，毛主席说共产党的哲学就是斗争哲学，人们也普遍认为，社会主义和资本主义是两种水火不容的社会制度，无产阶级与资产阶级是两种誓不两立的意识形态，两个阶级是你死我活的斗争。无产阶级要消灭资产阶级，在全世界实现社会主义，西方的资本主义国家也声称用二十年时间和平演变社会主义国家，让共产党和共产主义变成一个历史名词沉淀在历史的长河中。于是乎两个阶级，两种制度，两种社会，两种不同的意识形态对骂斗争了几十年，都想把对方吃掉，都想把对方消灭，结果谁也没有吃掉对方。谁也没让对方服输，后来，双方都清楚的发现，不同的社会制度都有独特的优势，并不是当年描绘的那样，把对方讲的一团糟，一塌糊涂，后来大家都学乖了，不再指责对方的弱点，而在偷偷的学对方的长处，弥补自己的不足，社会主义国家，尤其是中国率先敞开了大门，引进了资本主义国家的先进技术和资金，学习他们的管理经验，而西方发达的资本主义国家也看到中国的优势庞大的消费市场，廉价的劳动力资源等，他们纷纷来到中国投资，他们从中赚了许多钱，中国也增加了收入，同时也解决了劳动力就业的问题。想想当初，何苦要消灭吃掉对方呢，经过几十年的对话，合作联合，解决了他们产品的市场问题，也解决了中国人的就业问题，中国人学乖了，学到了技术，引来了资金，从中也发展了自己的民族工业，钱袋子鼓了起来，产品也销往世界各地，竟成了大国的债权国，大国发生困难时，竟然向中国求救，假若一直对抗着，叫骂着，恐怕双方谁也不会从中获利，因此，互利双赢才是上策。
在现实生活中，很多事情离不开竞争，高中毕业生考大学就是大面积的竞争，因为大学招生的数目远远低于高中生的数量，高中生要想上大学，必须刻苦学习，不努力就会名落孙山。大学生就业也是如此，国家招收公务员，数量很小，各单位用人也是远远低于大学生的数量，所以不可避免的要竞争，再说从一般公务员中选领导那比例更小，因此也存在更大的竞争，可在我们人生的道路上，有许多事情可以避免竞争，说竞争这个词还是凸现出激励机制，也无可非议，如果闹到你死我活的决斗，闹到有你无我的地步就有血腥味了。有时候，有人为了自己的利益，把别人搞垮采取卑鄙的手段，更让人所不齿。其实，在建功立业的过程中都会遇到麻烦的问题，假若人们能够采取互利双赢的办法，共度难关，总比通过厮杀强的多，因为有一个和谐的环境，在创业时就少了一个来自人为的灾难。 。 想看书来
（24） 说是非道功过
世界上的所有错误，都有其发生的原因。我们人类一代又一代的评判着历史上和现实中的功与过，是与非，忠与奸。我们爱憎分明，我们嫉恶如仇，我们赞美和讴歌的美丽，也诅咒和鞭挞了丑恶。其实，在自然界，在人类，没有善良人所期望的那种完美的功、是、忠，也没有那种人们所想象的一无是处的罪、非、奸，可是善良的人们为安慰善良的人群，总喜欢把好的说成美玉无瑕，把坏的说成一无是处，这样人们就期望有一个完美的世界，有一个美丽舒适的生存环境，结果，到了晚年又大失所望，感慨万千。
人们回顾历史时总是会打上一个问号，为什么历代封建君王和帝王们总是在夺得天下后喜欢杀戮功臣，并举出许多例子，朱元璋火烧庆功楼，赵匡胤酒释兵权，还有汉刘邦等，人们一边声讨昏君，一边又为开国将士功臣们鸣不平。可是我们也许没有发现，在封建帝王杀戮功臣的背后，有许多隐情，历代的功臣战将们都是普通的人，是时代战乱把他们打造成了举世闻名的英雄，他们和我们普通人一样都有丰满的感情，个人的欲望，他们毕竟不是人们塑造的神，即便是神也有难以控制的私欲，玉皇大帝也有私心，各路神仙也有私心，玉皇大帝要能控制神仙，就得有规矩，因此也有神界的律条，有神冒犯了玉皇大帝，玉皇大帝也会报复和制裁，何况是人家也是人。
人间的凡人不比神仙，个人的欲望会更露骨，一个人一旦为皇帝打江山立下了汗马功劳，自然会居功自傲，一个大臣功高震主，就会让皇帝不放心，历来平起平坐打天下，后来一个成了天子，其他人成了臣僚，见面要行九拜之礼，臣僚们即使臣服，帝王也不放心，帝王们时刻警惕着臣僚们的行踪，怕他们夺江山，怕他们心里不服自己，于是就产生了寻机会处置，而有着赫赫战功的大臣们一旦坐了高官，不知不觉中头脑会变大，盛气凌人，欺压百姓，掠夺田地财富，强占良家民女，逐渐由一个英雄变成一个恶霸，人们都在歌颂着宋朝的杨家将，因为宋家江山有杨家一半，杨家将为宋主出生入死，战死沙场，有着赫赫战功，因此也有了霸道作风，因为居功自傲也与朝内的其他官员结下了冤仇，同时为自己埋下了祸根。
历史上所有的忠臣都有功劳，有了功劳后自然会财大气粗，触犯其他人的利益不说，一旦触犯了朝廷就有了灭顶之灾。大臣们有功，天子也很难驾驭，也成了朝廷的心头之患，帝王要坐稳江山，自然会动杀念，于是就找他们的不是，于是历史上就上演了一幕幕功臣被杀的悲剧，历代的奸臣很可恨，但也不是我们想象的那么一无是处，如果他们没有一点功劳和长处，没有一点优点，他们也不会钻到帝王身边，即使是皇亲国戚，他们也有自己的独到之处，奸臣靠钻营发迹，必定有他的长处，清朝的和歉龃筇肮伲煜氯斯仓。菹ぃ瞳｜开始并不贪，还是一个清官，他很有才，人又漂亮，得宠后才发生了质变，历史上发生过许多错误，可错误的发生都有它的原因和背景，皇帝杀功臣有他的隐情，好人受气恶人当道，除了君主昏庸外，还有一些难以破解的谜团。
因此，在我们认识历史和现实时，如果仅靠一颗善良的心，很难了解其真相，一切错误的发生都有原因，我们没法改变它，今天我们要进行法制建设，恐怕也是防止历史上的悲剧重演。
（25）二手老婆
二十五年前，我在乡下农村一所县立中学教书的时�
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