掀起国学盖头来-第6部分

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　　看起来，什么梦呀幻的，还真有些现实的影子哩。

　　当今华夏异常活跃，各种思想汹涌如潮，什么五花八门的主张都有。其中，“左”“右”思潮和旧传统新封建复古派的势头强劲，大有三足鼎立之态焉。尤其那异军突起的复古派，动辄文化积淀，张嘴仁义道德；乱逞老气横秋之活泼，尽显师心自用之骄横；时而厚颜无耻，出言不逊；时而温文尔雅，风度翩翩。他们不仅能板起君臣有序的威严面孔，还会摆出普度众生的伪善笑容；无论惊世骇俗，无论欺世媚俗，反正“都能露一手”。他们仗着“大师”级的领军人物，傲视群雄，恨不得一拳打翻五四运动，一举摧毁共和制度，一夜复辟封建王朝。在中国，包括大陆和台湾，无论经济体制是左是右，都没有在意识形态领域里，彻底摆脱附会其中的封建幽灵，真正建立民权同享、民生共济的现代化的法治社会。因此，旧传统新封建复古派这股潮流可是来者不善，万万不可等闲视之。

　　其实，继承传统精华，理所应当。左、右交锋，也不用“二虎相斗，必有一伤”。

　　要么就平均吃大锅饭共同受苦，要么就金钱至上搞特权压迫，要么就回到的生杀予夺全凭君言的封建专制死胡同，我们的思维是不是有毛病？就认得现成方案，就知道墨守成规？难道除此之外就真的没有出路了？难道就不能集思广益，各取所长，创造出人民满意的，适应生产力发展的新型生产关系，建立起法治、民主、正义、公平、进步、有序、道德、文明、和谐、稳定的社会主义新制度吗？一提改革，就只盯住经济体制。这种单一的定向思维模式已经不能适应社会发展的要求了。以光当拙见，应该抓紧政治改革，调整上层建筑，改善生产关系，以适合生产力的发展要求。改革的目的，就是要发展生产力，叫群众都过上好日子。什么是好日子？就是让人们不担心生病，不担心安全，活得有饭吃，有衣穿，有房住，有学上，有活干，有人权，有人格，有尊严；活得有理想，有道德，有责任，有干劲；活得心情舒畅，活得精神振奋；活得人人充满爱心；活得个个都想为他人、为集体、为国家、为人类多做一些有益的好事情。我们应当彻底解放思想，一切以“人民群众满意”为标准。不能把政治神圣化，宗教化，不必一说政治就谈虎色变。老虎可能吃人，可能有危害，但老虎也需要保护，不能见了老虎都打死。学学老虎的优点，包括洋老虎的优点，把国家发展建设搞得“虎虎有生气”，难道不好吗？坚持实事求是的原则，继承传统文化，弘扬民族精神，增强团结意识，维护社会稳定，促进祖国统一，建设华夏新家园，这又有什么不妥呢？

　　争论是必要的，是正常的。思想活跃，言论自由是有好处的。那种由少数人说了算，依赖精英决策的做法是不可靠的，也是不符合宪法精神的。统一思想，统一行动，统一犯错误，统一纠正错误，再重新统一思想的历史是否可以改一改了？就认识论而言，不管是继承传统，还是面对现实，都要从实际出发，辨证地看问题。牛角尖钻不得，极端走不得。社会是错综复杂的，现实是丰富多彩的，“非此即彼”的想法是幼稚的。就像老虎身上的花纹，条条清晰，道道美丽，却没有任何花纹是一摸一样绝对相同的。大概从没有人把老虎的美丽花纹当作教条，可能都晓得老虎厉害，不敢过分迷恋老虎的美丽，生怕为虎所伤吧。如此看来，好像谁也不糊涂。实际上，还有比老虎更厉害的，那就是客观规律。不顾客观，违背规律，没有不受惩罚的。

　　漱洗间，耳边响起久违的旋律：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”

　　是啊，要真有救世主，伊拉克还能屡遭战祸？巴以烽火不断，救世主为何坐视不管？神仙自在，却是“信则有，不信则无”，到底谁见过？谁又能说得清楚？况且，人家修炼千百年，上万年，才登上那仙界莲花宝座，谁又肯轻易让位给你？皇帝倒是真有，也确实有好皇帝，可谁知道几百年才能出一个？况且皇城跟儿，京畿地，才能福荫几人？山高皇帝远的地方腐败，好皇帝也鞭长莫及，贪官污吏鱼肉乡里，老百姓还不得眼睁睁地干看着？

　　是啊，自己的脑袋自己想，大家的事情大家办，人类的幸福只能靠人们亲手来创造。自己不动脑子，一味迷信神仙，迷信皇帝，迷信他人，岂不是自欺欺人？自己甘愿受愚弄，还有谁能救得了你？

　　问曰：看谁该救光当？以及光当看谁该救？

　　光当毕竟已从梦中醒来，此时此刻，已经不再指望救我之人了。何况那南怀瑾或者北怀瑾，净空或者净实，钟博士或者表博士，也都确实不像能救光当之人。而且他们皆为救世主打扮，又都不像该救之人。

　　接下来，光当忽然想到了朋友。

　　正是：

　　地有千重道，天无一处仙。

　　欲知光当想到哪些朋友，看官且听下回分解。　电子书　分享网站

第十二回　　以礼相待
第十二回以礼相待

　　上回说到，光当又想到朋友。这朋友是谁？不是别人，正是咱新华网上的朋友。还请看官耐着性子，听俺慢慢道来。

　　仁者贤君曾说：“不妨做个调查，有多少人能读懂（指能正确认识并理解）《四库全书》《四书五经》《道藏》《大藏经》？您本人也博学多才，不妨也试试。”

　　好一个仁者阁下，您知道光当是干什么的吗，就敢随便给人开书单？告诉您，光当我可是个推车的。请别误会，推车的既不低贱，也不高贵，只是有些艰难罢了。要创造人类的幸福，谁不艰难啊？君不见有人推车，热送水，冷送炭，那兴许就是在下光当。倘若阁下偶然在那烈日炎炎之下，寒风猎猎之中，见有步履蹒跚之人，推车上坡很是吃力，还望阁下菩萨心肠，慈悲为怀，能伸手帮忙推上一把，那便是真心救我了。在下先谢谢了您哪！但求阁下别拿书袋子压我，行不？虽说“开卷有益”，怎奈“人生几何”。光当不是书虫，时间有限，所以晓得读书得有选择，不敢轻易被什么书单牵住了鼻子。前头说过，传统文化宝库里的宝藏实在太多太多了，即使一辈子不吃不喝不拉不撒，时间全都用来看书，也难终其究竟。何况在下哪能光读书，除了吃喝拉撒睡，还得推车呢。光当曾劝南老“能打开多少算多少吧，实在打不开的就算了”。您瞧，对于南怀瑾那样的大师，光当也未敢过于苛求不是？然而仁者贤君却开出偌大书单，偏叫光当“也试试”。莫非难为我不成？幸亏没有开出《永乐大典》，否则，岂不直接活埋光当于故纸堆了？

　　贤君一心向佛，不乏仁者之心，我不信佛，但并不意味着光当要与佛家作对。以某看来，倒是仁者把信仰和政治的概念弄混了。

　　相信佛家灵魂不灭，天地轮回的，是宗教，也是信仰；不相信有神论这一套的，不是宗教，却也是信仰。信不信宗教，是信仰问题；但公民信仰自由，则是政治概念。仁者完全可以专心念佛，不受任何干扰，但若硬以佛经训政治国，则大谬不然矣。想建立政教合一的国家么？我看还是省省的好，那不仅违背宪法，而且与佛家正宗教旨也格格不入，即使深受朝廷恩宠的少林和尚，虽有十三棍僧救唐王之大功，也从不干涉国家朝政，况且如今早已是走向共和的现代社会了，更何况并未听说阁下也有救驾之功不是？有缘偶遇，还请仁者援手推车，以证恻隐之举并不违仁者之心。除此，贵我双方，“道不同不相为谋”，别轻易指望谁能救谁而已。但愿仁者贤君真能把佛家境界拎拎清楚，搞搞明白，切莫如那邯郸学步，落得训政治国不成，佛门也不敢收你才好。阿弥陀佛！此乃仁者贤君正道也。

　　是耶？非耶？或者诸位看官比侪辈心里更有数，也未可知。

　　水库青湾先生倒是真想继承传统文化，无论是先秦诸子，还是唐诗宋词，他都有浓厚的兴趣和深厚的感情。这很好，很值得学习，很值得尊敬。

　　传统文化的确有许许多多好东西，而且有不少国粹都令友邦惊诧，连老外都争相探寻，仰慕不已。象“大山”那样的国际友人，所以不远万里跑到中国，直奔我优秀文化而来，就是羡我文化传统伟哉、壮哉、大矣哉。许多老外不仅对中国文化赞叹不已，并且深得要旨，获益匪浅，成绩斐然。老外尚且如此，况国人乎？作为炎黄子孙，谁不热爱祖国优秀的文化传统呢？谁不为祖国绚烂夺目的文化瑰宝而引以自豪呢？作为炎黄子孙，我们不仅有权利有条件继承祖国的文化传统，而且有责任有义务把老祖宗的传统精华发扬光大。

　　问题是，我们不仅要懂得继承，还要懂得扬弃；不仅要继受历史，还要承接现实，启迪未来；不仅要有敏锐的眼光，还要有非凡的气度和博大的胸怀。除了汉民族的文化，还要向少数民族学习，向各个民族各个国家学习。世界不是只有中国，中国也未必就是世界中心，地球还围着太阳转哩么。任何国家、任何民族都有所长，都有好东西。我们为什么只看到中国，只盯着过去，而不愿意放眼世界，展望未来呢？

　　有的人片面强调传统，硬把传统与现实阻断，硬把中国和世界隔开。可是，他们恰恰忘了丝绸之路，忘了唐僧取经，忘了张骞通西域，忘了郑和下西洋。他们好象不知道与各个国家各个民族交流，也是自古就有的优良传统。就像仁者贤君虔诚敬仰的佛祖释迦牟尼，不也是个外国人么？佛教在印度衰落，却在中国复兴，不正说明祖国传统并非一律排外吗？古人都有那样宽广的胸怀，为什么我们偏要心胸狭窄呢？

　　拒绝联系实际，拒绝与世界交往，忘记了老祖宗气宇轩昂的谦虚与大器，这能算正确的态度吗？凭什么一提传统就要盲目排外？凭什么一提传统就要闭关锁国，故步自封？凭什么一提传统就要夜郎自大，孤芳自赏，自命不凡，故作清高？为什么不能认真继承传统文化的精华，而偏要捡拾糟粕残渣来充数呢？

　　光当不禁要问：究竟是谁在继承，谁在丢弃，谁在发扬，谁在败坏中华民族的优良传统呢？

　　青湾先生曾说光当：“不可执着一位妇人之言以为究竟，这样也太贻笑大方了。”说明先生还有男尊女卑、轻视妇女的夫权思想。这总不能算是中国传统文化的精华吧？

　　花木兰、王昭君、文成公主、穆桂英、李清照、黄道婆、林黑儿、秋瑾、赵一曼、刘胡兰、张志新……古往今来，祖国有多少有见识、有胆量、有贡献的杰出妇女，更有多少不畏艰辛，任劳任怨，充满慈爱的平凡母亲！怎么能任由封建道德观念肆意贬低妇女，一竿子打翻咱一半中国人呢？

　　儒者一贯以孝道自诩，却一贯轻视妇女，常常忘了自己也是妇女所生。以此心态，能对母亲尽好孝道吗？不管儒者是出于伪善，还是无力摆脱自相矛盾，对于“传统确实有糟粕有局限”这一点，我们总不该否认吧？如果连这点真诚、这点勇气都没有，我们还怎么进步？还有什么资格板着面孔训人？

　　青湾先生曾经问我“宗教与科学的区别”，光当认为他是真心探讨，并非别有用心。所以，光当愿意简单谈点看法：

　　一般说来，一人创之为“宗”，众人拥之为“教”。笃信而敬仰之乃“信仰”。正派的宗教虽然也会根据现实补充教义，但主要是让教徒牢记固有的、定型的教义，着重于清规戒律的施行，而不看重理解，并不要求验证。这就是普通意义上的宗教。对于宗教的产生、发展、影响及其历史作用等问题，用科学的方法加以研究，则是科学学科意义上的宗教学。简言之，某一门派的信仰是宗教，研究宗教信仰的学科则是科学。正如宗教与政治的关系那样，信不信教义是宗教信仰问题，而对宗教的管理，以及是否允许宗教存在与传播的态度，则是属于政治范畴的问题了。

　　青湾先生虽受南老大师等人影响，但并不象南老大师那样油滑，还是一个诚实的人。因此在光当看来，青湾先生是该救之人，也是可救之人。靠谁来救？当然不是南老大师，更不是在下光当。本在下推车尚且吃力，岂敢夸口修世上“心路”，救人间灵魂？以某之见，能救青湾的，只能是青湾先生阁下自己。

　　真理不会是摆在筵席上的美食，张嘴就来。再好的食物也未必全是营养，再好的经典也未必句句都是真理。汲取营养，需要咽下食物，还得自己消化。探求真理，需要踩住前人的肩膀，学习他人的理论和经验，但终究离不开自己的亲身实践。以别人的东西代替自己的思想，有人可能会上当，有人可能不上当，这都不奇怪。但是，如果说有人懒得思想，就靠熟背某种理论，没费太大的事儿就成了掌握真理的理论家。这个，你打死光当我也不敢信。

　　光当好象有个毛病，就是除了万不得已，讲过的话不爱多重复。倘有新的内容，在下还可能再讨教，再争论。但是，如若有谁被在下碰巧号准了病脉，道准了病根儿，他却支支吾吾称其无病，甚至学那林妹妹，硬撑着病体摇曳出一缕春光来，那光当可就真的爱莫能助了。在下绝不同讳疾忌医如斯者继续纠缠。

　　光当烧好一味佳肴，美其名曰：“彻底同情”，另备有牌符两面，各书“雌”“雄”二字，不妨都预留在此。

　　假如有谁明明病夫模样，却偏偏自诩强壮，誓与光当一决雌雄，在下声明免战，双手将两面牌符一并呈上：阁下雌雄事，任君自安排。

　　假如有谁腹中空旷，亟需进食，只是为了面子，不肯下台，硬要勒紧衣带亮出个把饱嗝儿，竭力舞动起未必精确的三寸金莲，婀娜出一折压轴好戏来，那预留佳肴便是光当所赠“最后的晚餐”，敬请此君自取，聊补营养匮乏之症焉。

　　正是：

　　遥呼林妹妹，再莫裹金莲。

　　欲知有谁笑纳光当的礼物，看官且听下回分解。

　　【后记】

　　是否有人来取赠品，光当心里没数，不敢妄测。

　　本文虽意犹未尽，但是否再续，何时再续，光当自己也说不清楚，实在抱歉。

　　敬奉七律一首，以谢看官错爱：

　　笑骂揶揄奏乐章，

　　春催桃李送芬芳。

　　英雄岂肯羞冯妇，

　　霸主何须诩夜郎。

　　故鬼生妖装假面，

　　今人除怪动真枪。

　　惊飞国旧回天梦，

　　大地金花一片黄。

　　——光当《七律·惊梦歌》

　　二○○五年四月六日首发于新浪网读书频道