平民皇帝朱元璋二十讲-第4部分

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　　这悲伤的场面感动了在上的苍天，同时也感动了一位姓汪的老妈妈。汪妈妈看到这两个孩子实在太可怜了，她就想帮助一下。她让自己的儿子把朱元璋送到寺庙里，还为他准备了一份香火钱，送给寺里的高僧，求他们把这个可怜的孩子收留下来，也让他多少有口饭吃，不至于活活饿死。　　　

　　贴士　　　

　　既葬之后，家道惶惶，仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡，值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木无粮。予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常？兄云此去，各度凶荒。我为兄哭，兄为我伤。皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍。汪氏老母，为我筹量，遣子相送，备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。　　　

　　—朱元璋《御制皇陵碑》　　　

　　“空门礼佛，出入僧房”，这样的情况下，朱元璋才遁入空门，当了和尚。所以说，朱元璋并不是像传说当中那样，仅仅是为了还愿，为了强健身体，才去做了和尚，而是在万般无奈之下，在邻人的帮助下，投入了寺庙，保了一条活命。　　　

　　游方僧就跟乞丐差不多　　　

　　朱元璋来到了寺庙，本来就是为了讨一口饭吃，可是寺庙同样也遭到了灾荒的打击。没过多久，寺庙的住持就对和尚们说：“各位，现在庙里已经没有粮食了，你们来到这里，本该同舟共济，可是没有粮食了，大家还是各奔一方吧。”　　　

　　朱元璋在回忆这一段生活的时候，写了这样几句话，他说：“居未两月，寺主封仓。各为生计，云水飘扬。”朱元璋来到庙里还不过两个月，寺庙的主人就把粮仓封了，为什么？如果在太平年间，四乡的百姓可以源源不断地向寺庙捐献粮食。现在四周全在闹灾，如果寺庙里的粮食被这些和尚吃光了，将来寺里吃什么？寺主吃什么？剩下的这么一点粮食是绝对不能动的。为了大家生计，还是自投生路吧，“各为生计，云水飘扬”。　　　

　　朱元璋在寺里不过只做了不到两个月的“行童”，还没有弄清楚经书是怎么回事，就被迫离开了寺庙。那么，他离开寺庙后过的是怎么样的生活呢？朱元璋写道：“我何作为？百无所长。”说我能够做什么呢？百无所长，什么本事都不会。十六七岁的孩子，又没有什么手艺，怎么能够独立生活？　　　

　　朱元璋还写道：“依亲自辱，仰天茫茫”，要是投靠亲戚的话，也会自取其辱，遭人家白眼，寄人篱下。既然不愿意投亲，那怎么办呢？“既非可倚，形影相将”，不去投靠亲友，只有他孑然一身，形影相吊，走南闯北，“云水飘扬”。他把自己当时的生活状态描写得十分凄惨。　　　

　　“突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄”。意思是说，早晨我看到哪一家人家的烟囱冒烟了，赶快走几步，那家做好了饭，及早讨上一口，去晚了就没的吃了。到晚上，天要黑了，要找一个遮风避雨的地方，看见前面有座古庙，就赶快走几步，拖着疲惫的身躯踉踉跄跄投入庙中。他常常是倚着高高的山崖，望着天空中皓皓明月，听着猿猴凄凉的叫声，父母已经远去了，无法寻觅，像失了魂一样，到处游荡。寒风刮着，传来凄厉的鹤鸣，一会儿突然飞起霜雪来，身体像一株被风吹得飘忽不定的野草，而心却像热水开了锅一样煎熬。　　　　　　　　　

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第12节：第三讲　当和尚首先为了吃饭，然后才是念经（5）　　　　　　　　　

　　贴士　　　

　　我何作为？百无所长。依亲自辱，仰天茫茫。既非可倚，形影相将。突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有，志落魄而徜徉。西风鹤唳，俄淅沥以飞霜。身如蓬逐风而不止，心滚滚乎若沸汤。　　　

　　—朱元璋《御制皇陵碑》　　　

　　元朝至正四年（1344年），朱元璋离开了寺庙，开始了他流浪的生活。僧人到外乞讨，有一句好听的话叫做化缘。还有一句话，如果在化缘当中是叫喊着化缘，叫做“叫化”。说好听的叫游方僧，说不好听的就是披着僧袍的叫花子，就是一个乞丐而已。　　　

　　风霜雨雪，夜月惊魂，莽莽天地，身如飘蓬。朱元璋就这样形同乞丐一样，历经艰辛。他“南历金斗，西抵光息，北至颍州”，走遍了包括庐州、六安、光州、息州、汝州、颍州，今天皖北、豫东、苏北这一带广大的地区，一下子就过去了三年多的时间。朱元璋从17岁的少年经过了三年多的磨砺，经过了艰难困苦，已经到了二十岁出头的年龄，是一个接近成熟的青年人了。　　　

　　朱元璋又写道：“一浮云乎三载，年方二十而强。”我走了三年多，像浮云飘荡一样，已经二十出头了。在这三年当中，他开阔了视野，增添了人生的经验，磨砺了在逆境中生存的本领。可是朱元璋在这个时候毕竟还是一个普通人物，他来到寺庙是为了活命，他出去云游是为了讨饭。　　　

　　后来，灾荒渐渐过去了，他想再次回到原来出家的寺庙，于是就辗转回到了故乡的於（音吾）皇寺。大家会问，说有的书里面记载他出家的寺庙叫做皇觉寺，怎么是於皇寺呢？实际上，他最早出家的时候，这个寺庙就叫於皇寺。如果读古音的话，也可以读作“吾皇寺”。直到后来，当朱元璋做了皇帝以后，才把这个寺庙的名字改成皇觉寺。　　　

　　好不容易能踏实地念经读书了　　　

　　按照《皇朝本纪》这部书中的记载，朱元璋在游历了庐州（今安徽合肥）、六安、光州、固始、汝州、颍州等地方之后，又回到了皇觉寺，开始了新的生活。是怎么样的生活呢？“始知立志勤学”，开始知道立大志，勤奋学习了。朱元璋现在留下了《明太祖御制文集》，这表明朱元璋会写文章，会做诗。以前根本没有机会读书的朱元璋，在云游了三年多之后，回到寺庙当中，开始读佛经，读各种各样的书。就这样，每一天都伴随着青灯黄卷，开始了做一天和尚念一天书的生活。他的作文做诗的能力就是这时候开始练的。　　　

　　就这样，三年的颠沛阅历使他懂得了学习文化的重要性。接着，应该是一段平静的寺庙生活了。可是，关于朱元璋在寺庙里的情况，又有了种种奇异的传说。据说，在朱元璋住在这座寺庙的时候，经常会有人远远地看见这座寺庙里发出红光，“众咸异之”，大家都很奇怪，以为这座寺庙着火了。红光出现了一次又一次，久而久之，人们才发现是因为朱元璋在寺庙当中，所以这座寺庙才发出红光。　　　

　　还有一些传说比这个更玄。朱元璋每天都要打扫寺庙的厅堂，寺庙里面有很多佛像，都矗立在狭窄的厅堂里，显得很拥挤。有一次，他看见佛像的脚挡住了他打扫的道路，就随便说了一句，“赶快缩回去”。结果这个佛的脚果然就缩了回去，给朱元璋让了路。　　　

　　又传说，一次，佛像的前面有一个蜡烛台，被老鼠给咬坏了。朱元璋心想，你这个佛有什么用？能管什么事？蜡烛台放在你面前，老鼠来吃了，你都管不了。朱元璋一怒之下，就在这个佛的背后写了几个字—“发去三千里”，我惩罚你，让你到三千里外反省一下。　　　

　　这不过是一个玩笑，结果没想到这天晚上，很多和尚都做了一个同样的梦，梦见那尊佛来向他们告别，说我要离开寺庙了。和尚们问，你为什么要离开寺庙？佛说我要被发往三千里以外。和尚们又问，谁要发你到三千里以外呢？佛说是当世主发遣我。当世主是谁？指的就是朱元璋啊，是未来要做皇帝的这个当世之主。　

　　天一亮，大家说，昨天晚上我们都做了个梦，怎么回事啊？说当世主要把这尊佛发到三千里之外。一问，才知道是朱元璋的一个恶作剧，在这尊佛的背后写了“发去三千里”几个字。朱元璋说：“戏耳。今释之。”朱元璋说这只是个玩笑，现在我已经赦免他了。结果到了晚上和尚们又做了个梦，梦见这尊佛来感谢被赦免。　　　

　　扫梵宇伽蓝像，令缩足起，待我扫，即缩起。　　　

　　佛前烛鼠伤，责伽蓝不管，书其背曰：“发去三千里。”其晚，僧梦伽蓝行，曰：“何也？”曰：“当世主遣发三千里矣。”明早，僧见伽蓝背有字，追问之，圣祖曰：“戏耳。今释之。”晚，又梦伽蓝来谢。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　就这样，朱元璋在寺庙里的生活，同样被后世神化了。如果没有意外发生，朱元璋这个和尚也许会继续做下去。以他的聪明勤奋，他可能会成为一个精通经书的高僧，传经布道终老一生。但是这样的话，后面的故事就没有那么精彩了。　　　　　　　　　

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第13节：第四讲　鬼使神差，怎么就投了军（1）　　　　　　　　　　　

　　第四讲　鬼使神差，怎么就投了军　　　

　　佛门号称清净之地，可是它和大千世界也脱不了干系。前面说过，外面有饭吃，庙里就有饭吃，外面没有粮食，庙里也就断了粮。朱元璋能不能在庙里继续当和尚，也不是他自己就能决定的。　　　

　　庙外边已经大乱了　　　

　　元朝末年，政治黑暗，民不聊生，民族矛盾、阶级矛盾，一触即发。再加上天灾频繁，走投无路的贫苦农民要求改变现状，拼死也要杀出一条生路。　　　

　　豪杰振臂一呼，应者四方云集。元顺帝至正十一年（1351年）五月初三，颍州（今安徽阜阳）的白鹿庄有三千人，头裹红布，手持刀枪棍棒，聚义造反。领导者是颍州人刘福通和颍上人杜遵道、罗文素、盛文郁、王显宗、韩咬儿等人。这年五月，韩山童、刘福通在颍州揭竿而起，　　　

　　士兵们头裹红巾，号称红巾军。接着，徐寿辉起于蕲州（今湖北蕲春西南），芝麻李（李二）、彭大、赵均用起于徐州。几个月之间，各地纷纷响应，形成了滔天大势。第二年，至正十二年（1352年）正月十一日，定远土豪郭子兴联合孙德崖等人起兵于定远。定远、钟离一带数万百姓起而响应。郭子兴聚众烧香，是当地白莲会的首领。二月二十七日，起义军攻下濠州，郭子兴自称元帅。郭子兴坚守濠州，号令严明。这时元朝的军队已无战斗力，统治者面对着起义军，却也无可奈何。　　　

　　起义军首领对部众说，这些鞑子们（指的是蒙古贵族），占领了中原，扰乱了国家，闹得天怒人怨。现在黄河决口、淮水倒流、地震山崩、黄沙黑风、旱蝗连年、日月无光。哪一家不是赤贫，哪一家不是饥寒交迫，十个家门九个空！　　　

　　同时，当时的社会上还有个现象，是什么呢？就是白莲教的普遍流传。白莲教也称作白莲社。白莲社所信奉的宗教教义，实际上是明教，也就是摩尼教的教义。　　　

　　摩尼教是波斯人摩尼创立的，它在唐朝武则天延载年间传入了中国。摩尼教所信奉的经典是《二宗三际经》。摩尼教所宣传的理念是黑暗即将过去，光明即将到来，“明王出世，天下天平”，大家就能过上好生活。　　　

　　因为摩尼教宣传了光明世界、人人平等的理想，所以吸引了贫苦大众。于是一些心有大志的人，就利用大众的这种心理作为团结号召贫苦大众反抗朝廷的工具。既然这个摩尼教、这个明教是被用来反抗朝廷的，朝廷就对明教也对相信明教的人予以镇压。　　　

　　明教常常处在地下，他们要用各种方式来保护自己，保护自己的一个办法就是把自己所信奉的明教这个摩尼教说成是和佛教一样的东西。佛教不被镇压，所以他们就有了一层保护伞。他们把自己说成是佛教的白莲宗，把佛教中的对未来佛弥勒的信仰和明教中对明王也就是摩尼的信仰糅到了一起。　　　

　　这些人所信奉的白莲教、白莲社，实际上其教义的核心是明教、摩尼教。他们所宣传的是推翻现实的黑暗，迎接未来光明的世界，当弥勒降生、明王出世的时候，太平盛世就来到了。　　　　　　　　　

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第14节：第四讲　鬼使神差，怎么就投了军（2）　　　　　　　　　

　　刚才我们说到三千人聚首在白鹿庄，起兵造反。他们提出了一个口号，说什么呢？　“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。”什么意思？虎贲指的是勇士，三千名像虎豹一样勇猛的战士，直抵元朝大都所在—幽燕之地。　　　

　　龙飞九五，“龙”预示着皇帝，皇位。“九五”，九五之尊指的是皇位。皇帝重新要登上皇位，真龙天子重新要登上皇位。登上皇位做什么？“重开大宋之天”。　　　

　　当年蒙古贵族推翻了宋朝，取代了宋朝的统治，建立了大元帝国。很多人对于元朝的统治不满，因为元朝实行残酷的阶级压迫和民族压迫。他们怀念以前的宋朝，所以现在他们利用白莲教、白莲社，利用这个明教来团结民众，提出推翻元朝、恢复大宋的口号。　　　

　　这时候，有一个叫做韩山童的人正在开始一场后来惊天动地的大业。他原本是中书省栾城（今河北栾城）人，中书省在元朝就是元朝的京师所在，也就相当于后世的直隶省。他们家世世代代相信白莲教，到韩山童的时候，已经在河南江淮之间拥有相当多的信徒。据《元史》记载：栾城人韩山童的祖父，以白莲会烧香惑众，遭到处罚，被迁往广平府永年县（今属河北）。到了韩山童，他倡言“天下大乱，弥勒佛下生，明王出世”，河南以及江淮的民众都翕然信从。　　　

　　与此同时，刘福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿等人也散布说，韩山童本是宋徽宗的八世孙，应当为“中国主”。　　　

　　朱元璋在当时云游的地区，就亲眼看到了白莲教流行的情况，而且熟知白莲教的谶语，说天下大乱，弥勒降生。　　　

　　这时候出现了一件意料不到的事，什么事情呢？就是天灾。　　　

　　至正四年，也就是公元1344年，黄河暴涨，平地水深两丈。开始是白茅堤决口，后来是金堤决口。会通河、运河全部不能通航，水患越来越严重。直到至正十一年四月，朝廷才派贾鲁作为工部尚书兼总制河防使，调集十五万民夫、两万军队投入治河工程。　　　

　　治河本来是好事，可是历代的统治者特别害怕民众的聚集，因为民众一旦聚集，稍有不满就可以给皇帝、给政府造成危险。这时候正当元末政治混乱，官府黑暗，聚集大量民众治河就更加危险，再加上掌管工程的人克扣工食、虐待河工，引起不满，民怨沸腾。韩山童认为这是可以利用的机会，就到处散布“石人一只眼，挑动黄河天下反”的歌谣。　　　

　　他们说，将来会发现一个石人，这个石人只有一只眼。如果你要动工修河的话，天下就会起而造反。这个预言很神秘，一下子就传遍了修河的各个工地，大家惶惶不安。这预言能不能应验呢？真能挖出一个一只眼的石人吗？韩山童他们做了手脚，预先在黄陵冈地方的河道上埋下了一个石人。这个石人就是一只眼，而且背后就刻着那句流传甚广的歌谣—“石人一只眼，挑动黄河天下反”。　　　

　　结果河工挖到这里，石人被挖了出来，一时间群情汹汹。大家都在想，难道天下真的要大乱了吗？韩山童见到群情被煽动起来了，就在五月初三日，在白鹿庄聚义，举起反抗朝廷的旗帜。但是，这一次起义很快就被当地官