平民皇帝朱元璋二十讲-第11部分

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弁�？原因很简单，一是“自以为仕元，齿为他人用”。士大夫很重视气节，尽管元朝对不起他，但背叛还是被认为是很不光彩的事。二是谁是将来成就大业的真主，还拿不准。朱元璋延揽天下名士，固然足以令人称道，但能说他就是明主吗？　　　

　　孙炎遭到刘基的拒绝，反而对这个与自己同样豪侠负气的人更加仰慕和尊敬。他再次派使者去请刘基，刘基还是不为所动。但是，为了答谢孙炎的盛情，刘基送给孙炎一把宝剑，实际已经把孙炎看做是自己的朋友。这是一把祖传的宝剑，“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙”，上面镶着明珠，佩着锦带，寒光照人，锋利无比。俗话说，宝剑赠英雄，这礼物的分量够重的了。刘基是想要借此表明坚决拒绝出山的态度。但孙炎又把球踢了回来，拒绝接受宝剑，将宝剑封还，说“剑当献之天子，斩不顺命者，我人臣，不敢私用”。说你送错了人，你应该把宝剑送给未来的天子。未来的天子是谁？孙炎给刘基写了一封信，洋洋数千言，“开陈天命”。说天命独钟于朱元璋，朱元璋必将得天下。从另一个侧面也可以理解为，形势摆在这里，刘基没有别的道路可走，只有投奔朱元璋一条道，这是一条光明大道。俗话说，听话听声，锣鼓听音，孙炎说“剑当献之天子”，固然可以理解为谦逊，如此贵重的礼物，不敢当，但又说宝剑用以“斩不顺命者，我人臣，不敢私用”。其中是否还带有威胁之意呢？不顺命是要被处斩的！那么，反过来再看刘基送宝剑含义，其潜台词会不会是“我不会出山的，请你杀了我吧”，　所以孙炎说“我不会杀你，而‘天子’有权杀你”。　天子是谁？天子就是朱元璋，他不但不杀你，还要请你出山。双方在斗智斗勇，在进行心理攻防。威逼利诱兼施，在和颜悦色中竟出现杀机；尊敬与抵制并用，在退守中显示强硬。不过，孙炎对刘基还是以奉承开导为多。　　　

　　孙炎作了一首《宝剑歌》赠给刘基。诗中夸刘基的宝剑如何好，“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙”。这样好的宝剑我不能收，“还君持之献明主，若岁大旱为淋雨”。请你把这宝剑送给朱元璋，他是明主，如果你们结合了就会为久旱的土地带来甘霖。这可理解为双关语，一方求贤若渴，一方盼明主若渴，而天下望太平若渴。刘先生，你还是出山吧，你一出，就会“若岁大旱为淋雨”。　　　

　　贴士　　　

　　宝剑光耿耿，佩之可以当一龙。……　　　

　　青田刘郎汉诸孙，传家惟有此物存。……　　　

　　我逢龙精不敢弹，正气直贯青天寒。　　　

　　还君持之献明主，若岁大旱为淋雨。　　　

　　—孙炎《宝剑歌》　　　

　　孙炎不愧为雄辩家。刘基读罢来信和赠诗，收回宝剑，无言以答，只好逡巡去见孙炎。刘基的朋友宋濂在记载这件事时使用了“逡巡”两个字，“逡巡”就是徘徊不前，想去又不愿意去，不愿意去又得去。这正是刘基当时的心境。　　　

　　陈历数所在，议勘定之机　　　

　　刘基被孙炎的信和诗打动，要亲眼见一见这个能言善辩的豪侠之士。孙炎是处州总制，是朱元璋在新开辟地区设立的地方官。孙炎设酒迎接刘基，二人对饮，孙炎施展了他的雄辩之才，畅论古今成败，滔滔不绝，有如“倾河决峡，略无凝滞”，就像江河倾泻，峡谷冲决，无法阻挡。孙炎的辩才和见识令刘基佩服不已，说：“基始自以为胜公，观公论议如此，基何敢望也！”意思是：原来我以为比您强，听了您的这番议论，我哪里敢跟您比啊！刘基去见孙炎的时候有些无奈，但见了之后发现孙炎的见识并不差，朱元璋手下并非等闲之辈，红巾军能吸收这样能言善辩有胆有识的人，显然也不是乌合之众。看来朱元璋真的会成事。而且，刘基的好友宋濂早就被朱元璋聘去了。好友宋濂投奔朱元璋曾经给刘基造成冲击，现在看来，宋濂投奔朱元璋是有道理的，他并不是被胁迫而出的，他是去了一个应该去的地方。刘基想来想去，终于被孙炎说服，决定前往朱元璋政权的所在地应天。　　　　　　　　　

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第36节：第八讲　先汉后周，决战决胜（5）　　　　　　　　　

　　但是刘基决定出山后，他的家庭和他身边的人还不免怀有疑虑。“公决计趋金陵。众疑未决”。这时他的母亲富氏说了话：“自古衰乱之世，不辅真主，讵能获万全计哉？”这是后来传记作者写的文辞儿，翻成白话，就是：在这兵荒马乱的时候，要不投奔个靠得住的人，谁能够保证万无一失不遭祸害？既然老夫人也同意刘基出山，众人才不说话了。可见，此时刘基出山，还带有权宜试探的性质。如果能够辅佐真主，成就大业，当然很理想；退一步而言，即使不遇明主，此时出山，也可以保全乡里，给刘家避祸。但是，还是有人不免多一个心眼，“或请以兵从”，建议他带上乡兵以防意外。当时为应对动乱保卫乡土，许多地方组织了乡兵。刘基出来拦挡，说：“天下之事在吾与所辅者耳。奚以众为？”刘基说，未来的天下，就取决于我和我所辅佐的人了，还带这些人干什么！刘基很清楚，事情的发展，决定于自己和朱元璋是不是志同道合，带几个乡兵是起不了什么作用的。　　　

　　贴士　　　

　　公决计趋金陵。众疑未决。母夫人富氏曰：“自古衰乱之世，不辅真主，讵能获万全计哉？”众乃定。或请以兵从，公曰：“天下之事在吾与所辅者耳，奚以众为？”……适总制官孙炎以上命遣来聘公，遂由间道诣金陵。　　　

　　—《诚意伯刘基行状》　　　

　　既然刘基是在这种情况下出山，为什么刘基的一些传记，都把刘基出山说成是主动的？说成是刘基识别了天命？　　　

　　其实，这是为了美化、神化刘基和朱元璋。既然刘基确实懂得象纬之学，那么他就知道天命所在。不仅刘基被抬高了，朱元璋也就成了天命的护佑者。所以一方面求贤若渴，而且很有吸引力，所以天下归心。另一方面主动投奔，费尽曲折周章。所谓主圣臣贤，君臣契合，双方都被美化了。　　　

　　然而，刘基与朱元璋的结合，是一次历史性的结合，是历史大潮把他们推动到一起来了。最终，他们创造了一段精彩的故事。　　　

　　至正二十年（1360年）三月，刘基、宋濂、章溢、叶琛到达应天。　　　

　　朱元璋号称求贤若渴，他等了这么久，寒暄之后就迫不及待地问道：“今天下纷纷，何时定乎？”天下何时定，就是天下何时成一统。天下统一才能安定。当然，朱元璋想的是自己就是一统天下的天子。章溢回答道：“天道无常，惟德是辅，惟不嗜杀人者能一之耳。”儒家认为，天道是帮助有德的人的。得道则得助，失道则失助。只有不妄杀的仁德之人才能顺天应命，统一天下。章溢一张口就是儒家的说教。这种说教，应该看成是四位先生的。章溢是在代表四位先生发言。章溢的发言既是对朱元璋的规谏，又是对朱元璋的肯定。他一方面要求朱元璋做个“不嗜杀人”的有德者，同时又很得体地称赞了朱元璋就是个有德者。正因为你有德，我们才来投奔了你。　　　

　　刘基这次见面都说了些什么，没留下详细的记载，但刘基投奔朱元璋，对于朱元璋来说，具有指导意义。对于“天下何时而定”，朱元璋期望的答案是“明主出而天下定”，“主公就是明主”。不仅仅是朱元璋自己需要得到心理安慰，更重要的是，朱元璋要向天下人宣布：“我就是真命天子！”有了这道光环，他就可以号召天下扫平群雄了。刘基不是单纯的儒者，他还擅长象纬之学，能看天象，能预测，能知道天命。那么，刘基来投奔朱元璋，说明刘基认为朱元璋受了天命。刘基在关键时刻来投奔，具有重大意义。朱元璋十分看重这一点。后来，朱元璋回忆刘基功绩，曾反复提到刘基的这一贡献，首先就是：“陈朕历数之有在。”“陈朕历数之有在”，正是朱元璋当时最想得到的一句话。这句话的意思就是天命已定，朱元璋就是天子。当然，刘基还与朱元璋“议勘定之机，措安黎庶之道”，讨论了如何平定天下，如何救助安抚百姓。朱元璋回忆，当时刘基“居勍敌之陲，迩山贼之寨，间道兼程，星驰来附”。朱元璋对刘基在他创业之初冲破艰险来到他身边充满了感动之情。　　　　　　　　

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第37节：第八讲　先汉后周，决战决胜（6）　　　　　　　　　

　　朱元璋对刘基等人的初次应答大为满意，命刘基参与帷幄谋议，宋濂为江南等处儒学提举，兼为朱元璋长子朱标讲授经书，任命章溢、叶琛为营田司佥事，并建造礼贤馆供他们居住。　　　

　　传说刘基料事如神、能掐会算，这是从哪里来的本领？传说刘基曾经得到过一部神奇的兵书。刘基在隐居深山的时候，知道当时青田山里头有灵异，所以每天他就面对大山，静坐凝思。忽然有一天，看见山中自动开了一个石门，他就沿着这个门往里走，看到石门里边的墙上有几个字，写着“山为基开”。刘基看到这几个字，拿一个石头敲击石门，里头又开了一个石门，他就走入山里。　　　

　　贴士　　　

　　基虬髯貌修伟慷慨有大节，论天下安危义形于色，帝察其至诚任以心膂，每召基辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言，遇急难勇气奋发，计划立定人莫能测。暇则敷陈王道，帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：“吾子房也。”又曰：“数以孔子之言导予。”顾帷幄语秘莫能详。而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。　　　

　　—《明史？刘基传》　　　

　　他看山里边有一个像厅堂一样的大洞，洞里的石床上躺着一个道士，头枕着一摞书。刘基走上前去一看，原来道士头枕的是一部兵书。道士看见刘基进来，注意到头下的书，忽然开口说话了，“明日能熟之，吾当授汝”。如果明天你能够就把这个书读熟，能够背下来，我就把兵法的精要、秘诀传授给你。刘基是何等人，一目十行、过目不忘，经过一夜，第二天就把这部兵书全部背下来了。道士大喜，于是就把兵法全部传授给了他。　　　

　　贴士　　　

　　青田山中有异，刘伯温隐居时，日对之坐。山忽开石门，进入，见石壁上有字曰：“山为基开。”取石击之，石门又开，进入，内有道士枕书卧，遂取书看，乃兵书也。曰：“明日能熟之，吾当授汝。”明日果熟，遂授以兵法。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　还有更奇特的传说。刘基之所以如此聪明，是他身上依附了一个奇人的魂魄。刘基少年的时候，在庙里读书。在僧房里有一个奇异的人，每天把门锁上，或者一个月、半个月不出来。一次，另外有人途经寺庙，想要借宿，但僧房已满，无房可住。来人发现这间房子锁着没人居住，就要求在这房子居住。僧人想拦阻，却拦不住。来人砸开了锁，进了这间房子。他发现屋子里有人躺在床上，走近一看，原来是一具尸体，于是叫人把尸体抬出去焚化了。　　　

　　刚才不是说过吗？住在这里的那个人经常是十天、半个月不出来，实际上他人在这里，而他的灵魂出去周游了，十天、半个月灵魂又回来了。但这一次灵魂回来了，可是已经无处可落了，肉身没有了。灵魂没有办法落脚，就大喊：“我在哪里？我在哪里？”这时刘基正在读书，不胜其扰，听到喊声，就打开窗户回答：“我在此！”刘基本来想答应一声，制止乱喊，没想到这一答话，这个游魂听到了一下子就附在了刘基身上。你想，刘基一个人身上附着两个人的魂，能不聪明吗？于是刘基从此智慧大增，天文、兵法，所有的学问一览洞悟，所以后来成为明朝开国的翊运谋臣。　　　

　　贴士　　　

　　少时读书寺中，僧房有一异人，每出，神去锁门，或一月半月。偶有北来使客，无房可宿，见此空房，击开之，曰：“此人死矣。可速焚瘗，我住之。”僧不能禁，遂焚之。其人神返，身已焚，无复可生，每日叫呼，曰：“我在何处？”基知之，开窗应曰：“我在此。”神即附之。聪增前数倍。天文兵法一览洞悟。翊运为谋臣之冠也。　　　

　　—（明）王文禄《龙兴慈记》　　　

　　这件事够神奇的了，显然出于杜撰。然而这一杜撰的神奇之事也并非属于刘基，而是后来附会为刘基的故事。同样，据王世贞考证，这个故事本来是说宋朝人真德秀的。这个故事在真德秀身上已经够荒诞的了，现在把它移植到刘基身上，更是荒诞无比了。　　　　　　　　　

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第38节：第八讲　先汉后周，决战决胜（7）　　　　　　　　　

　　关于刘伯温，《明史》上有一句话说得非常客观。“世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也”，世上关于刘伯温的传说非常神奇，大都说他懂得阴阳、风角这样的东西，这并不是刘基的根本。“基以儒者有用之学，辅翊治平”。真正的刘基，是他用了儒者的有用之学，辅助朱元璋夺得了天下，并且治理了天下。“好事者多以谶纬术数妄为傅会”，那些关于谶纬术数的传说是好事者的妄加附会，“其语近诬，非深知基者”，那些说法都是荒诞的不可信的，也并不是真正了解刘基的。　　　

　　宋初有一个宰相叫赵普，传说他以半部《论语》治天下，这当然是一种夸张之词，这种说法的真伪也还可以讨论，但是从这种说法中，也足见以《论语》为代表的儒家经典，其中包含有很多治国方略。所以《明史》的结论是，刘基以儒者有用之学，辅助了朱元璋得到天下。那些关于刘基的各种传说，都是不可相信的。刘基在朱元璋打天下以及后来坐天下治国当中，为朱元璋出谋划策，使他掌握的儒家学说发挥了重要的作用。　　　

　　刘基来到南京的三个月后，至正二十年（1360年）闰五月，就赶上了一场大战。地处长江上游的陈友谅率舟师数十万“倾国入寇”，浮江而下，攻陷了朱元璋的地盘应天外围重镇太平（今安徽当涂）。把守太平的朱元璋的义子朱文逊战死，院判花云被俘，也不屈而死。同时，陈友谅杀其主徐寿辉，篡位自称皇帝，改国号天完为汉，并且串通张士诚，继续东进，把战舰摆到了应天郊外的采石矶。陈友谅的大军，其“势甚张”，仿佛攻陷应天，指日可待。　　　

　　朱元璋刚刚得到应天不久，立足未稳。他召集诸将，讨论对策。诸将议论纷纷，“恇拜扰不决”，莫衷一是。有人主张出城决一死战；有人主张先收复太平，以牵制陈军；有人主张暂避兵锋，声称钟山上有王气，请求据守钟山；也有人认为迎战必败，主张弃城投降。刘基进来得晚，听诸将所谈，瞪着眼，一言不发。朱元璋一时拿不定主意，见刘基不言，知道他有话又不便说，就起身召刘基进入内房，问道：“今汉兵旦夕压境，诸将纷纷，先生默不言，有意乎？”刘基说：“请赐臣宝剑，先斩主投降及弃城逃跑的人，然后再说话不迟。”朱元璋说：“我想先听听你的意见，再赐你宝剑。”刘基说：“陈友谅乘夺取太平之势，沿江而下，气甚盛。而我军刚刚拿下应天，立足未稳，又地处下游，士气不高，如果仓促接战，必然失�