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传奇之道士-第3部分
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·看尽可能多的书
尽可能多的数量，尽可能多的种类，涉猎的范围越广越好。暂时不要管它们是不是有用，每本书都有自己的价值（我不是说言情小说）。这对你的判断力，乃至智慧都会起到极大的作用。你也可以看看不同宗教的教义，了解不同巫术的仪式，不同学者的思想，这将会是非常有趣的。
·开始冥想
虽然巫术/魔法种类众多，但其基础的练习方法中几乎都包含冥想，所以就算你还没有选定自己的方向，也可以先开始冥想。冥想的方法也有很多种，你也可以创造自己的冥想方法，但其精髓是：以舒服的姿势呆着，放松全身，将注意力集中在某个事物上（可以是一朵花，一个声音，或者别的什么舒服而不具有显著意义的事物）或者什么都不想，体会平静的心，保持头脑的清明。冥想需要循序渐进，并且重在坚持。你可以从每天早上坐五分钟开始，有一天你会发现你可以坐一个钟头甚至更久而不觉得累。
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第一章 灵童现世
有一座看起来很高的山，山路崎岖不堪，在山的不高处，周围长满了普普通通的树和草，路边的杂石个不一，这里也有人行走，但是这里有那些普通人不所为知的事，那就是，在山的高处有一个结界。行人，砍材人，游者，玩耍的小孩，刚他们往高处走时，就会不知不觉走回原路，但这件事，所有的普通人都没发现，是因为在这座高山上住着一些不理人世的修真者——道家。
在结界内一切都变了，就像来到了仙界一样，个种其形不一的树木茂盛的生长，各种各样的鸟类在空中盘旋，有的停在树上吱吱叫，在大路的左边是树木，右边则是一条长长的小溪，小溪里有着五颜六色的小石头，各种大小不一的红色金鱼在水里吹着泡泡玩，动物们也在小溪边打闹着玩耍，虽然现在是晚上。
在山头上可以听见2人的谈话声，那声音虽然显的苍老，但听起来却刚毅有力，只听一个人说道：“师兄，你看这天空，我可以侧到马上就有几个灵童会诞生，此时天气晴朗，而且月圆高挂，尤其星星甚多，北斗七星也出现了，毫无缺陷，这说明灵童内有一个万年难得一见的奇才也即将诞生。”
被称为师兄的老人回答道：“恩，师弟所言正是，我也是因此事，把你叫到山头上来，我想现在个大修真门派已经去寻找这几个灵童了，我们和佛家关系甚好，所以我觉定派你门下弟子逍遥生和佛家派去的弟子去寻找这几个灵童。”
师弟说道：“那我们道家准备收几个？”
“切记不可贪心，我们道家只收一个灵童就算了，免的他人说闲话，后伤和气。”师兄拍着师弟的肩膀说道。
“恩”师弟看着天空，然后又面像师兄说道：“师兄，这件大事有关我们道家的兴衰，我认为还是我去走一趟，毕竟现在有一个万年难得一见的天才出现。”
师兄想了又想，沉吟半天，最后还是说道：“此事甚大，我想掌门师兄也该出关了吧！要不明日一早再说，如果掌门师兄还没出关的话，那就这事就交于与你。”
师弟嘴中发出一声：“恩”然后两人看着天空端详半天，默默不语，各有各的想法。
此时天空的月色照在两人身上，把影子拉着老长，在微弱的月光下，可以微微看到两人的外貌，两人就像天神一样，以世隔绝，达到天人和一的境界。
次日早晨，天气晴朗，空气清晰，一眼望去，就会发现今天早晨没有弟子扫地，而是所有的道家之人都站在一个房子外，这房子很大，占了1000平方米地左右，可谓气势弘博也不含夸，房子上屋最左右两边盘旋着两条青色大龙，中见有一个大字，此字为“道”，外墙全红，也带有一点绿，道家人讲究修身养性，所以房内和房外的墙不一样了，房内周围全是白色，中见有一个小床，床上放了一个垫子，垫子上做着一个白发的老人，长长的胡子，此人就是道家的掌门人，名叫道智。
在今天很早的时候道智掌门就吩咐了小弟子把大家召集过来，不仅仅是要出关，最主要的还是有事宣布。
道智掌门起身走向门前，打开门，手横放到额头上，看看早晨刺眼的太阳，再低下头看向下面的弟子。
旁边的两位老人走到道智掌门身边，弯下腰，抱紧拳头，鞠躬的同声说道“掌门师兄”而这两人就是昨晚谈话的老人，右边的就是道仁二师兄，左边的就是道慈三师弟，道智掌门用双手扶起两人笑着说道：“这几年，教中可以好？”
道仁也跟着笑道：“有我和三师弟在，你说好不好呢？”其实刚才两人鞠躬只是开个玩笑而以，说辈分，其实都是一个辈分的，说感情，三人可是从小的好朋友，感情怎能不深呢？但此三人一身都具有很大的幽默细胞，怎能不开一下玩笑呢。
道慈也走上前笑嘻嘻的说道：“大哥，你怎么知道了这件事呢？”
道仁也附和道：“恩，是啊。”
道智掌门笑骂道：“难到只有你们可以知道吗？”沉吟了一下，面向道慈，开口道：“三师弟，你叫你的弟子逍遥生前去佛家那，一起去找那些孩子。”
道慈疑惑道：“如果这样……”还没等道慈说完，道智掌门就笑道：“放心吧，那孩子与我们道家有缘，他一定会最先被我们找到的”
向前走几步说道：“大事马上要发生，时世有变，我命令你们从今天开始勤加练习道家仙术，不准偷懒。”
台下弟子提起大声道：“是”
道智掌门抬起头看着天空，眼睛放出一道神彩，说道：“我的孙女也出生了啊”。
本来我决定明年考完研在继续写的，但有读者说等不急了，那我就继续更新，谢谢大家的关注，每周都会更新，这几天，我会修改一下前面的内容。
第二章 初入异界
有一个男生叫任正旸，黑黑的头发，白白的皮肤，今天他被老板炒鱿鱼，真是悲哀，没办法，没什么好玩的，他就跑到网吧上网。
这几天晚上做同一个梦，梦见一位老先生和任正旸说他是道家第17代传人，他要任正旸继承第18代传人，还说要任正旸去另外一个世界，任正旸想说话，但总是说不出，反正任正旸觉得那个梦好逼真，任正旸总觉的这个梦不是梦，而是真实的，因为任正旸每回做完梦都会站到他家的佛像旁边。
到了网吧，打开电脑，玩传奇，进入游戏，突然一团白光散现，当任正旸醒来时，他发现，他周围全是草，看看旁边有一件白色的全身衣服，看看自己，暗暗叫苦＇我既然只穿了一件内裤，靠，怎么回事，我在哪？天呀，我怎么在矛房里，这是在哪？算了，既来之则安之＇。
拿起衣服，衣服里面掉出了两本书，《召唤兽》，《道术》。
翻开《道术》书，任正旸每晚梦见的那位老人出现在他面前，微笑的对任正旸说“呵呵，你醒了”。
任正旸惊恐的问道“这是在哪呀，你到底是谁？”
那位老人摸着胡子，笑道“不用怕，小朋友，你现在在另外一个你不知道的世界，我是用了道家的道术把你弄过来的，你不要问，因为我人不在这，这是意念，我现在在另外一世界，哈哈，你现在就是我第18代道家继承人，你现在听好了，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉
凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展
不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、
气数、历史变化规律的术数学。
（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳五行学说已流行，东汉恒帝时，魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易参同契》，以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象，以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来，所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。
所谓的外丹，即用铅汞及其他药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物，成品分点化和服食两种。初步炼成的号做“丹头”，只能作为点化之用，是不能服食的。再进一步，便炼成了“服食”的丹药。即所谓的“仙丹”，道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣”，但金属物质及其他矿物质所含的成份，有些对人有剧毒，不明其法，误食可致死亡。故又提醒人们不可妄为。如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药，各有本性，怀大毒在其中。”服食是十分危险的。在我国，历代撰述有关的著作数以千计，虽大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术，乃现代化学的先驱，近代化学就是从炼丹术发展而来的。
什么是内丹：修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”，南宗白玉蟾说：“自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉”，所谓圣胎，即是内丹。《参同契．养性立命章》形容内丹：“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大既在隋唐以来。在宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹用语与外丹虽然相同，但含义迥别。内丹书隐秘难读，道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，但若说此可以长生，则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法，达到健康长寿，却也是事实。
（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术，皆是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身肢体脏腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存于人身，则形体安康，如神不守形，则生命危险。故欲求长生，则必须存神于体内。这些术，便是存神以固形之术。所谓内观，亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”，即内视己身，澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，兴以道”，。认为守静不止，长生不死。所谓存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神，静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死。”
（四）、服气、行气、胎息等诸术
道教内修之术，首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气而生成，生成长养，最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气�
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