颠覆曹操墓-第5部分

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蓿�尝于南皮一日射雉获六十三头。及造作宫室，缮治器械，无不为之法则，皆尽其意。雅性节俭，不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。攻城拔邑，得美丽之物，则悉以赐有功，勋劳宜赏，不吝千金，无功望施，分毫不与，四方献御，与群下共之。常以送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，故预自制终亡衣服，四箧而已。”属于盖棺定论性质的，明显有不少不实之词。
　　进入晋朝之后情况有所不同，曹操的形象不再那么完美无缺和神圣不可侵犯，曹操诸多缺失，尤其其性格变态、为人酷虐变诈、诡谲忌刻的丑陋事实渐渐被揭露出来，曹操的道德形象便不再那么高大，而不是人们常常说的是在南宋以后。陈寿《三国志》评论曹操说：“汉末天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎摉四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，閴申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”陆机《辩亡论》评价说：“曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。”孙盛指称“罪谦之由，而残其属部，过矣”。后赵皇帝、少数民族领袖羯人石勒就看不起他，说他欺人孤儿寡母。习凿齿开“帝蜀”而“寇曹”的发端。袁山松说曹操“回山倒海，遂移天日”，是“窃国盗贼”（《太平御览》卷九二）陈寿、陆机是西晋人，孙盛、袁山松和习凿齿是东晋人。
　　南北朝时期主要是南朝对曹操的看法，可以刘宋皇室刘义庆编辑的《世说新语》一书为代表，其中搜集、记录不少曹操故事，视曹操为假谲之人，将其旧事收入《假谲篇》中。这代表着南朝统治集团对曹操个人的道德评判。裴松之注《三国志》评价曹操：“历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于操为甚。”这个评价和陈琳檄文中几乎一模一样。钟嵘《诗品》仅就诗歌评价“曹公古直，甚有悲凉之句。”刘、裴、钟是南朝人。但必须注意的是，这一时期，大家对曹操道德评价较低，但对其创造的政治模式却照例仿效，南北朝帝王所谓禅代都不得不沿用曹操三让而后受之的程序，在形式上如辞让表等都全效曹操，如出一辙。txt电子书分享平台　

何以如此？千古曹操只一人（4）
唐人对曹操的总体评价褒贬不一，与南朝并无大的不同，但砝码不断向贬低那头倾斜。最著名的评价出于李世民，唐太宗贞观十九年（公元645年）路过邺城在铜雀台写《祭魏太祖文》文说：“帝以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任同乎曩时，匡正之功异乎往代。临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。”说明李世民佩服曹操的才能，肯定其匡正之功，同时也指出曹操“观沉溺而不拯，视颠覆而不持。乖徇国之情，有无君之迹”。指责曹操并没有真正拯救、扶持汉帝国之意，“有无君之迹”基本上就是说曹操是“奸臣”。唐太宗这篇祭文无形中为唐人定了调子。”但唐玄宗则常常自比“阿瞒”。大量唐诗中言曹操的不多，歌颂曹操的更少，偶见几首也大都深寓讥讽、挖苦之意。元稹评价说“曹瞒篡乱从此始。”（《董逃行》）刘知几更是指斥曹操“罪百田常，祸于王莽。”（《史通？探赜》）
　　中国文化秩序之中，曹操之行为必然带来骂名。曹操之所以在北宋以前很长时间都能以正面形象出现而未遭到否定，是因为他创造了一个政权转换——取代前朝、建立新朝的模式、范式，历代多以所谓禅让称呼，这个模式一直持续到北宋才结束。曹操是其后七八百年、十数代的帝王（窃国大盗）学习的榜样。在此期间，士人如果乱骂曹操，当然会有指着和尚骂秃驴之嫌。自身王朝的创建人也大都由此模式而来，当朝皇帝即便不杀你，还不把你揍几十大板。当那种范式消失后，出现了相对公允的评价，公道自在人心。清代著名史学家赵翼《二十二史札记》说：“古来只有禅让征诛二途。其权臣夺国，则名簒弑，常相戒而不敢犯。……至曹魏则既欲移汉之天下，又不肯居簒弑之名，于是假禅让为攘夺。自此例一开，而晋、宋、齐、梁、北齐、后周以及陈隋皆效之。”（《禅代》）还说：“每朝禅代之前，必有九锡文，总叙其人之功绩，进爵封国，赐以殊礼，亦自曹操始（案王莽篡位已先受九锡，然其文不过五百余字。非如潘勖为曹操撰文格式……）其后晋、宋、齐、梁、北齐、陈、隋皆用之，其文皆铺张典丽，为一时大著作。”（《九锡文》）
　　应该提起注意的是，在个人道德上，基本上是否定居多的，奴隶皇帝石勒就很看不起曹操，说应当像汉高祖那样提三尺剑以安天下，不能效仿曹操欺人孤儿寡母。
　　大白：古今第一奸雄（奸相）
　　白色是全部可见光均匀混合而成的，称为全色光，白色明亮、干净、简单、朴素、畅快，具有最大的明度，具有向外扩展的视觉感受和外显性格，没有强烈的个性。象征光明、自尊、纯洁、贞洁、雅致、虚无、神圣和一尘不染，有无尽的可能性。白色在古代中国色彩体系中具有多义性，其心理效能在发展过程中受到政治、社会等因素影响，平民称为〃白身〃、〃白衣〃、〃白丁〃。“五行说”称：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽*”，把金与西方神太白对应，列入正色，说明古人曾感觉白色象征光明、充盈。在五方、五行、五色相配的体系中，西方为白帝，象征动物*被视为凶神、杀神，主肃杀的秋天，白色始象征枯竭、凶兆及死亡，政府常在秋季征伐不义、处决死犯。因而也作为丧葬象征（办〃白事〃），设白色灵堂，亲人死亡后家属穿白色孝服（披麻戴孝），出殡打白幡，这些习俗已有长达两千年历史，白色成为一种基本禁忌，很少使用大面积的白色，体现古人在精神和物质上对白色的摈弃、厌恶。现在，又延伸出腐朽、落后、失败、愚蠢以及无利可得的象征意义，比如战败方打“白旗”表示投降，智力低下被称为〃白痴〃，出力得不到好处被称为〃白费力〃、〃白干〃等，带给男人厄运的女人被称为〃*星〃。我国戏剧脸谱色彩斑斓，白脸、黄脸代表奸邪、欺诈和阴险，如〃唱白脸〃、〃白脸奸雄〃。现当代受西方影响，白还代表纯洁，象征着清净、纯洁、素雅、明朗和高远等等。白色在西方文化中象征高雅纯洁、纯真无邪、纯洁光明等正面内容，是西方特别是欧美文化中的崇尚色，常作为婚事服色的色彩，表示爱情的纯洁与坚贞。另外还着眼于其本身色彩，如雪、百合花及新鲜牛奶等。

何以如此？千古曹操只一人（5）
白色是中国文化中一个不太吉祥的颜色，白脸奸相曹操是元明清戏台上塑造出的一个反面形象典范，至今仍然被沿用。曹操本人的行为自身是最重要的来源，就像公认《三国演义》是七分史实三分演绎对成分一样，无中生有的成分并不太多，不存在所谓的妖魔化问题。该阶段主要是否定曹操，所以借用戏台形象称之为大白阶段。
　　论者或谓北宋正直的大史学家司马光都还是以曹魏继汉正统，仍是“帝魏寇蜀”、“尊曹抑刘”。实际上这只是一种形式主义的看法，司马光本人曾特意声明并未尊曹魏为正统，是“据其功业之实而言之”，若以蜀汉继东汉，会出现半年多时间空窗不好处理，并且综观《资治通鉴》相关记载不难发现，司马光对曹操没有好感，他最后总结指出，“以魏武之暴戾强伉，加有大功于天下，其蓄无君之心久矣。乃至没身不敢废汉而自立。岂其志不欲哉？犹畏名义而自抑也。”所谓“暴戾强伉”就是残暴、乖戾、强梁、伉健的另一种表述；所谓“蓄无君之心久矣”，实际就是“奸雄”、“奸相”的另一类表达；所谓“没身不敢废汉而自立，岂其志不欲哉？犹畏名义而自抑也”，生动刻画了曹操既当婊子又想立牌坊的心理状态。
　　大文豪苏东坡《志林》说：“涂巷中小而薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败辄蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”说明北宋那时候，下层民众对曹操的形象已是非常厌恶了，虽然白脸形象还没有塑造出来。苏东坡写《魏武帝论》、《诸葛亮论》和《孔北海赞》等文，在《魏武帝论》中说：“魏武长于料事，而不长于料人。是故有所重发而丧其功，有所轻为而至于败。刘备有盖世之才，而无应卒之机，方其破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。（曹）释此时不取，而其后随至不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。”苏轼给曹操的评价要比司马光低得多。《孔北海赞》中称“曹操阴贼险艰，特鬼蜮之雄者耳”。
　　南宋时，用于国难深重，理学渐胜，士大夫主流意识形态强调执政者的道德水准，强化君臣名节，检讨历史经验时自然很容易找上曹操，洪迈《容斋随笔》虽极称曹操知人善任，称其“实后世所难及”，但总体结论得出“曹操为汉鬼蜮，君子所不道”。陆游《得建业倅郑觉民书》诗云“邦命中兴汉，天心大讨曹”正是反映这种内在里路。朱熹《朱子语类》卷140《论文下》评曹操：“曹操作诗必说周公，如云‘山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。’又《苦寒行》云：‘悲彼东山诗’。他（操）也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了。”“诗见得人，如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。”朱熹成为东晋习凿齿后第一个把曹魏从真实历史中排列到正统外的人，其《通鉴纲目》径改《资治通鉴》，以魏黄初承汉建安纪年改为以蜀汉章武承汉建安纪年。视操为贼，成为南宋共识。而北方的金朝则为了强调统治的合法性则强调曹魏的正统地位。。　最好的txt下载网

何以如此？千古曹操只一人（6）
据考证，宋元已有叙说三国故事话本，保留至今的各种金院本、元杂剧三国故事剧目就多达四十多种、剧本则有一、二十种。到元末明初罗贯中写定章回体小说《三国演义》时，参照、演绎史籍，采摘各种传说，并在流行平话、杂剧的基础上铺陈而成。
　　清代否定曹操的仍是主流，现代史学家倍加赞誉的清初三杰中，顾炎武评价：“孟德既有冀州，崇奖跅驰之士，观其下令再三，至于负污辱之名见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。”王夫之《读通鉴论》评价：“曹操父见杀而兴兵报之，是也；坑杀男女数十万人于泗水，徧屠城邑，则惨毒不仁，恶滔天矣。……操之所以任天下之智力，术也，非道也。”乾隆皇帝以帝王之尊钦定曹操为“簒”、“逆”，视之为大奸巨恶，以乾隆在清代的至尊地位，这就成为定论。史学家赵翼对曹魏代汉甚詈之，说：“曹魏假称禅让以移国统，犹仿唐、虞盛事，以文其奸。及此例一开，后人即以此例为例，而并忘此例之所由仿，但谓此乃权臣易代之法，盖变本而加厉焉。”
　　应该指出的是，在否定曹操的大趋势中，主要原因在于维持社会和文化秩序的统治思想体系中——主要是理学的发展对于个人价值、道德标准的要求越来越严苛，更加要求个人服从于社会（整体、集体），溯至于历史，曹操做为著名人物就被拿来说事。实际上，很少有人否定曹操的才能，像明张溥编纂《汉魏六朝百三名家集》时，还在《魏武帝集题辞》里称曹操“多才多艺”、“汉末名人，文有孔融，武有吕布，孟德实兼其长”，其“文章瑰玮”、“乐府称绝”；但在评价曹操的道德、为人时便称其“志窥汉鼎”、“称王谋逆”等等。
　　章太炎是第一个用近代学术眼光试图为曹操“翻案”的学者，写《魏武帝颂》为其全面辩护，有深度地肯定曹操的事功：第一，高度评价曹操的武功，谓其“宣哲维武，民之司命。禁暴止戈，威谋靡竟。夫其经纬万端，神谟天挺，出车而猃狁襄，戎衣而关、洛定”。第二，赞誉曹操礼贤下士、广罗人才，“登黎献乎衽席，折旄倪乎隍阱”。第三，肯定曹操重视农桑、恤民之政，“务稼穑故民孳殖，烦师旅而人不病”。第四，提倡曹操的俭朴、倡廉，“加之以恭俭，申之以廉靖。廷有壶飧之清，家有绣衣之儆。布贞士于周行，遏苞苴于邪径”。第五，全面为曹操的诡谲之行辩护而给以新的解释，“信智计之绝人，故虽谲而近正”。
　　1917年，胡适、钱玄同对曹操进行过肯定性讨论，引起不小影响。
　　鲁迅认为：“董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此”，“曹操至少是一个英雄。”
　　吕思勉是最先全面肯定曹操的少数史学家之一，极力为曹操辩诬。（见《吕着三国史话》）为下一个阶段的来临进行了浓墨重彩地铺垫。
　　星转斗移，谁也没料想曹*了一千七百年后，他自己从来没有奢望的好运气从天而降，耀眼红光普照大地。
　　大红：飞来鸿运
　　红色是最引人注目的色彩，在所有色相中；它对人的刺激度最高，在视网膜上成象位置最深，给视觉以逼近的扩张感，看到红色物体时，容易引起兴奋、激动、温暖、热烈、注意和紧张等感觉，具有强烈的感染力，在可见光谱中光波最长，接近可见长波的极限处，穿透空气时的折射角度最小，在空气中轴射的直线距较远，眼睛不适应红色光的刺激但善于分辨红色光波的细微变化，容易造成视觉疲劳，严重时会给人造成难以忍受的精神折磨。从生理上看；是最强有力的色彩；红色刺激导致脉搏跳动加快；呼吸急促；能引起血液上升、肌肉的兴奋等变化。据测试，红色能使食欲达到高峰。自然界中，血、夕阳、火和不少鲜花、果实、肉类食品都呈现出红色。从古至今；红色始终受到人们重视，是人们普遍偏爱的颜色。红色具有双重象征意义，象征喜庆、吉祥、喜悦、温暖、希望、幸福、热烈、兴奋、欢乐、热情、勇敢、奔放，还象征漂亮，女子盛妆指为〃红妆〃或〃红装〃，把艳妆女子称为〃红袖〃，女子的美艳容颜指为〃红颜〃等，还象征成功、顺利，得到领导宠信的人叫〃红人〃，热闹、兴旺被称为〃红火〃；繁华、热闹之地被形容为〃红尘〃；人的境遇很好被称为〃走红〃、〃红极一时〃，分到经营利润叫〃分红〃，给人额外钱财叫〃红包〃等；红色容易使人联想到太阳、火焰、血；多用于喜庆、欢乐和庆典场面，至今在婚嫁喜庆中仍然保留挂大红灯笼、贴红对联、红福〃喜〃字及穿红衣、配红花等习俗，把促成他人婚姻的人叫〃红娘〃。喜爱红色的人；多表现为热情活泼；充满活力；富有朝气。近现代以来又象征共产党革命和进步政权，是积极的、前进的和革命的象征，最初的政权叫“红色政权”，最早的武装叫“红军”，等等。另一方面，红色有过于暴露、容易冲动、过分刺激等负面问题；如纵火成灾、流血为祸，这样又象征警觉、危险、冲动、野蛮、灾难、爆炸、暴力、恐怖和警告。红色在视觉�