林语堂看儒与道-第3部分

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中的诗歌才算分类到各得其所，而且各自配上适当的音乐。事实上，据记载，孔子自己讲学的学校，似乎不断有弦歌之声。子游为武城宰时，开始教百姓歌唱，孔子闻之欣然而笑，并且向子游开玩笑。见《论语·阳货》第十七：


第8节：第一章　导言（4）


　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：〃割鸡焉用牛刀？〃子游对曰：〃昔者偃也，闻诸夫子曰，'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'子曰：'二三子，偃之言是也。前言戏之耳。'〃

　　礼乐的哲学要义由《礼记·乐记》可见：

　　〃观其舞，知其德。〃（见一国之舞，知其国民之品德）

　　〃乐自中出，礼自外作。〃（音乐发自内心，礼仪生自社会）

　　〃乐者，乐也。人情之所不能免也。〃（音乐表喜乐之感，此种情绪既不能抑而止之，又不能以他物代替之）

　　〃乐由天作，礼以地制。〃（音乐代表天，是抽象的；礼仪代表地，是具象的。）

　　国不同，其乐不同，正足以见民风之不同。

　　先王制礼乐，不只以餍百姓耳目口腹之欲，亦所以教民正当之嗜好，明辨邪恶，民生和顺。

　　礼教的整个系统是包括一个社会组织计划，其结论是一门庞大的学问，其中有宗教祭祀的典礼规则，宴饮骑射的规则，男女儿童的行为标准，对老年人的照顾等等。将孔子的这门真实学问发扬得最好的莫若荀子。荀子与孟子同时，在学术上为孟子的敌人，其哲学思想在《礼记》一书有充分之阐述，足以反映荀子之见解。

　　对礼之重要有所了解，也有助于对孔子另一教义的结论之了解，即〃正名〃一说。孔子把他的当代及他以前两百年的政治历史写成《春秋》，其用意即在以〃正名〃为手段，而求恢复社会之正常秩序。比如帝王处死一叛将曰〃杀〃之，王公或将相杀死其元首曰〃弑〃之。再如春秋那些国里，非王而自称王者，孔子仍以其原有合法之头衔称之，即所以示贬也。

　　（三）仁

　　孔子的哲学精义，我觉得是在他认定〃人的标准是人〃这一点上。设非如此，则整个儿一套儒家的伦理学说就完全破产，亦毫无实行的价值了。儒家整套的礼乐哲学只是〃正心〃而已，而神的国度正是在人心之中。所以个人若打算〃修身〃，最好的办法就是顺乎其本性的善而固执力行。这就是孔子伦理哲学之精义。其结果即〃己所不欲，勿施于人〃。关于仁，孔子有极精极高的涵义，除去他的两个弟子及三个历史人物之外，他是绝不肯以仁这个字轻予许可的。有时有人问他某人可否算得上〃仁〃，十之八九他不肯以此字称呼当世的人。在本书《中庸》一章里，孔子指出〃登高必自卑，行远必自迩〃，他有一次说，孝悌即为仁之本。

　　〃仁〃一字之不易译为英文，正如〃礼〃字相同。中文的〃仁〃字分开为二人，即表示其意义为人际关系。今日此字之读法同〃人〃，但在古代其读音虽亦与〃仁〃相同，但只限于特殊词中，汉代经学家曾有引证，今日已无从辨别。在孔门经典中，〃仁〃这个字与今日之〃人〃字，在用法上已可交换，在《论语》一书还有明显的例证。在《雍也》篇：宰予问曰：〃仁者虽告之曰：'井有仁焉'，其从之也？〃足见〃仁〃与〃人〃在这里通用。

　　由此可见，〃仁〃与〃人〃之间的联想是显然可见的。在英文里，human，humane，humanitarian，humanity这些字，其中最后一字就含有mankind和kindness两字的意思。孔子与孟子二人都曾把〃仁〃字解释做〃爱人〃。但是此事并不如此简单。第一，如我所说，孔子不肯把仁字用来具体指某个真人，同时，他也未曾拒绝举个〃仁人〃的实例。第二，他常把这个〃仁〃字描写做一种心境。描写做人所〃追寻〃、所〃获得〃的状态，心情宁静时的感受，心情中失去〃仁〃以后的情况，心中依于〃仁〃的感受。而孟子则曾说〃居于仁〃，好像〃居于室〃中一样。

　　所以仁的本义应当是他的纯乎本然的状态。准乎此，孟子开始其整套的人性哲学的精义，而达到人性善的学说。而荀子相信人性恶，关于教育、音乐、社会秩序，更进而到制度与德行上，则走了孔子学说的另一端，发展了〃礼〃字的观念，而置其重心在〃约束〃上。在普通英文的用语里，我们说我们的相识之中谁是一个real　man或real　person，此词的含义则极为接近〃仁〃字。一方面，我们现在渐渐了解何以孔子不肯把〃仁〃这个徽章给予他当代那些好人而称之为仁者，而我们今天则愿意把real　man，real　person一词最高的含义给予我们的同代人。（林肯自然是当之无愧的。）另一方面，依我们看来，一个人做人接近到〃仁人〃的地步并不那么困难，而且只要人自己心放得正，看不起那些伪善言行；只要想做个〃真人〃，做个〃仁人〃，他都可以办得到。孔子都说人若打算做个〃仁人〃，只要先做好儿女、好子弟、好国民，就可以了。我们的说法不是和孔孟的说法完全相符吗？我以为，我把中国的〃仁〃字译成英文的true　manhood是十分精确而适宜的。有时只要译成kind…ness就可以，正如〃礼〃字在有些地方可以译做ritual（典礼），ceremony（仪式），manners（礼貌）。


第9节：第一章　导言（5）


　　实际上，孟子的理论已然发展到人性本善，已是人人生而相同的了，他还说〃人人可以为尧舜〃，也正是此义之引伸。儒家说〃登高必自卑，行远必自迩〃，将此种近乎人情的方法用在德行方面，从平易平凡的程度开始。这一点足以说明其对中国人所具有的可爱之处，正好不同于墨子的严峻的〃父道〃与〃兼爱〃。儒家有合乎人情的思想，才演变出以人作为人的标准这条道理。这样，不仅使人发现了真正的自己，使人能够自知，也自然推论出〃己所不欲，勿施于人〃的恕道。孔子不仅以此作为〃真人〃、〃仁人〃的定义，并且说他的学说是以恕道为中心的。〃恕〃字是由〃如〃与〃心〃二字构成的。在现代中文里，〃恕〃字常做〃饶恕〃讲，所以有如此的引申是不难看出的。因为你若认为在同一境况下，人的反应是相同的，你若与别人易地而处，你自然会持饶恕的态度。孔子就常常自己推己及人。最好的比喻是：一个木匠想做一个斧子的把柄。他只要看看自己手中那把斧子的把柄就够了，他无须另求标准。人就是人的标准，所谓推己及人是也。

　　（四）修身为治国平天下之本

　　儒家对政治问题所采取的伦理方法已然讲解清楚。最简而明的说法是：孔子相信由孝顺的子孙仁爱的弟兄所构成的国家，一定是个井井有条、安宁治安的社会。儒家把治国平天下追溯到齐家，由齐家追溯到个人的修身。这种说法颇类似现代教育家所说，现在天下大乱在于教育失败一样。把世界秩序作为最终目的，把个人修身作为摹本的开始，这二者之间的逻辑关联，在本书《伦理与政治》一章中有详明的叙述。中国人对格言谚语的重视，由此看来，自然不难明白，因为那些格言谚语并非彼此独立毫无关联，而是一套内容丰富面面俱到的哲学。

　　从现代心理学上看，这条道理可以分而为二，就是习惯说与模仿说。对孝道的重视（我不妨译做〃当好儿女〃）是以习惯说为其基础的。孔子、孟子都分明说，在家养成了敬爱的习惯，将来对别人的父母与兄长也一定会恭敬，对国家的元首也会敬爱。家家习于仁爱，则全国必习于仁爱；家家习于礼让；则全国必习于礼让；使弟子敬爱父母兄长及尊敬长辈，必在成长后为良善国民莫定正确的心态与道德的基础。

　　（五）士

　　模仿学说，或可称之为楷模的力量，产生了知识阶级与〃贤人政治〃。知识分子这个上层阶级，同时必须是道德的上层阶级，否则便失去其为上层阶级的资格了。这就是孔子所说的君子的含义，是尽人皆知的。孔子所说的君子，绝不是德国哲学家尼采所说的〃超人〃。君子只是在道德上仁爱而斯文的人，他同时好学深思，泰然从容，无时无刻不谨言慎行，深信自己以身作则，为民楷模，必能影响社会。不论个人处境如何，无时不怡然自得，对奢侈豪华，恒存几分鄙视之心。孔子的道德教训全表现在绅士身上。中文里的君子一词，在孔子时已然流行，只是孔子另赋以新义而已。在有些地方，其过去的含义与〃君王〃相同，决不可译成英文中之gentleman；在其他地方，其含义显然是指有教养的绅士。由于有士大夫这种上层阶级，君子一词的两种含义便互相混合了，其所形成的意思，颇类似希腊哲人柏拉图所说的〃哲人帝王〃。关于以身作则，或者说是身教，其力量如何，这种学说在《论语·述而》篇有充分的讨论。对于道德行为之影响力量，孔子是过于自信。有一次，一个贪官季康子告诉孔子，他国内盗匪横行，窃贼猖獗，他深以为忧，孔子很直率地告诉他：〃苟子之不欲，虽赏之不窃。〃（你本人若不贪，你赏窃贼让他去偷窃，他也不会去的。）

　　二、孔子的品格述略

　　在孔子去世后数百年，以及再往后的中国历史上，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，要归之三个因素。第一，孔子思想对中国人特具吸引力；第二，中国古典学术与历史知识为孔门学人所专有，而当时其他学派对中国古典及历史则不屑一顾，同时，中国此等古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品声望使人倾慕。在我们这个世界上，有些伟大师表人物，他们影响之大多半由于其人品可爱，反倒不是由于他们的学问渊深。我们想到古希腊哲人苏格拉底，意大利圣人圣芳济，他们本人并没有写过什么重要的著作，但是给当代留下那么深厚的印象，其影响乃不可磨灭，竟至历久而弥新。孔子的可爱之处正像苏格拉底可爱之处一样。苏格拉底之深获柏拉图的敬爱，就足以证明是由于他的人品与思想使然。诚然，孔子删《诗经》，著《春秋》，但是孔子谆谆教人的传统，只是由弟子及日后的信徒记录下来的。


第10节：第一章　导言（6）


　　在儒家著述中，对孔子的人品有许多不同的描写。我们在讨论中庸时，曾先提到一些。孔子的弟子颜回曾赞美孔子，把他高捧到云天之上，将他比做神秘不可知之物，颜回说：〃仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。〃下面有几段文字，可算做描写孔子最好的文字。一段是：〃子温而厉，威而不猛，恭而安。〃孔子自己的描述尤其好。一次，一位国君向孔子的一个弟子问孔子是何等人，弟子并未回答。他回来之后将此事告诉孔子。在《论语》中有这样文字：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：〃汝奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。'〃在这段夫子自道的文字里，我们不难看出孔子生活的快乐、热情及其力行的精神。孔子有好几次说他自己不是圣人，只是自己〃学而不厌，诲人不倦〃而已。下面有一段文字，可以说明孔子的奋勉力行。这表示孔子是有其道德的理想，自己知道自身负有的使命，因此深具自信。

　　孔子的品格的动人处，就在他的和蔼温逊，由他对弟子说话的语气腔调就可清清楚楚看得出。《论语》里记载的孔子对弟子的谈话，只可以看作一个风趣的教师与弟子之间的漫谈，其中偶尔点缀着几处隽永的警语。以这样的态度去读《论语》，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不可言呢。比如说，我就好喜欢下面这一段：一天，孔子和两三个知己的门人闲谈时，他说：〃你们以为我有什么话不好意思告诉你们两三个人吗？说实在话，我真是没有什么瞒你们的。我孔丘生性就是这种人。〃原文是：

　　子曰：〃二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。〃

　　还有一次，因为子贡爱批评人，孔子不是用客气话称他的号，而是叫他的名字说：〃喂，赐啊，你是够聪明的，是不是？我可没有那么多闲工夫！〃原文是：

　　子贡方人（批评人），子曰：〃赐也，贤乎哉！夫我则不暇。〃

　　还有一次，孔子说：〃天天吃得饱饱的，什么也不做，只知道鬼混。这太不像话了。不是有人赌博下棋吗？那也比闲着无所事事好哇。〃原文是：

　　子曰：〃饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。〃

　　又有一次，孔子对弟子的行为开了一次玩笑，听了孔子的话，弟子大惑不解。孔子告诉弟子说：〃前言戏之耳。〃言外之意是孔子并不反对那件事，而是赞成。这因为孔子的确是个乐天派的老先生。不管谁想向他求教，他都以高雅的态度表示欢迎。由下面一件事就可见出，这件事也正像基督教新约耶稣传上的记载。耶稣一次向门徒说：〃让小孩子们到我跟前来。〃那件事是这样：一个村子的居民因不老实而讨人厌，村里有几个年轻人去见孔子，孔子的弟子知道孔子居然接见了他们，对此事颇不以为然。孔子说：〃干什么对他们那么凶？我认为，重要的是他们肯来向我请教，而不是他们走后的行为如何。人家既然诚心诚意的来见我，我就很重视他们那份诚意，当然我不能担保他们以后的行为如何呀。〃

　　这段原文如此：

　　互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：〃与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。〃

　　但是孔子可不是永远温和高雅，因为他也是一个活生生的〃真人〃。他能歌唱，也能十分谦恭有礼，但是他也能像普通一个真人那样恨人，那样鄙视人，正和耶稣之恨那些犹太法学家法理赛人一样。我们这个世界上从来就没有一个伟人不是嫉恶如仇的。孔子有时也能十分粗野，《论语》就记载他老人家有四五次当着人面说出很刻薄的话。他那种粗野，今日的儒家都不敢表现，都办不到了。孔子恨之入骨的就是那些善恶不分的好好先生，那些伪善的〃乡愿〃，他说那是〃德之贼〃。有一次，一个乡愿式的人物叫孺悲的，要见孔子。《论语》上这样记载：

　　孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。


第11节：第一章　导言（7）


　　这明明是要孺悲听见孔子在家。这段文字使所有的孔学家茫然不解。因为他们以为孔子是圣人，不是肉体凡胎的人，一向是彬彬如也恭而有礼的。这种正统的见解自然全然剥夺了孔子的人性。《论语》里另一段文字也使儒家学者感到困惑，在《孟子》一书中也有记载。那故事是这样：一个贪官名叫阳货，送给孔子一只猪蹄膀。因为阳货与孔子二人毫无好感，阳货单找孔子不在家时，把一只猪蹄膀送到孔家，用以表示对孔子的敬意。孔子也特别用心趁阳货不在家时前往道谢。《论语》上有这样一段文字：

　　阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之……

　　弟子有一次向夫子问当代的王公大人为何等人物，孔子回答说：〃那些都是酒囊饭桶啊！〃

　　又有一次，孔子评论一个以在母丧中歌唱出名的人。孔子斥责他说：〃你年轻时，狂妄不听教训。长大时，你一事无成。现在你老了，又老而不死。你简直是个祸害！〃于是孔子用手中的杖打原壤的腿。在《论语》里有下列这段文字：

　　原壤夷俟（原壤蹲在地下等候孔子），子曰：〃幼而