林语堂看儒与道-第19部分

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这种情形发生的。这也就是人们（哲学家）常说的：〃想是这样吧！可是真的这样吗？〃（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）道是看不见形体，听不到声音的，一般人说它深不可测。但是像这样被议论的道，并不是真的道。（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

　　庄子在下面这段寓言中，以一连串相对的形式，来说明〃无形是最有力〃的真理。

　　二、动物、风、和心的寓言


第64节：第十五章　古之善为士者


　　独脚的兽羡慕多脚的虫，多脚的虫又羡慕没有脚的蛇，没有脚的蛇又羡慕风，风又羡慕眼睛，眼睛又羡慕心。

　　独脚兽向多脚虫说：〃我用一只脚跳着走，说多方便就有多方便。现在你却有一万只脚可以使你用，真不知道你是怎么安排它们的？〃

　　多脚虫回答说：〃你这话就不对了。你没有看过吐唾沫的人吗？唾沫喷出来的时候，大点像珠子，小点像细雾，掺杂而出，简直数都数不清，这都是出于天然的缘故。现在我顺着天机而动，自己也不晓得是什么原因。〃

　　后来多脚虫又向蛇说：〃我用这么多脚走路，还不如你没有脚走得快，这是怎么回事？〃

　　蛇回答：〃我顺着天机而动，要脚做什么？〃

　　然后蛇又向风说：〃我用脊背和两肋走路，还像有脚的样子，而你刮起风来从北吹到南，完全没有形体，这是什么缘故？〃

　　风回答说：〃不错，我刮起风来可以从北海吹到南海，但是却仍比不过人。人若用指头指我，我吹不断他的手指，人若用脚踢我，我也吹不断他的脚。我只能吹折大树，吹毁房屋而已。所以我是用小的失败来成就大胜利，这种大胜利只有圣人才能做到。〃（《庄子》外篇第十七章《秋水》）

　　庄子并没有把这篇寓言的后半部写出来；但是，我们仍不难看出他暗指风（也就是空气）在羡慕眼睛，因为视力和光线（接近电子和非电子的范围）跑得比风还快。然而，心在刹那间越过时间，穿过空间，速度甚至比光更快，而其本身却是无形的。

　　第十五章　古之善为士者

　　古之善为道　（3　）者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若凌释，敦　（4　）兮其若朴　（5　），旷兮其若谷，浑　（6　）兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈　（7　），故能蔽而新成。

　　［语译］

　　古时有道之士是不可思议的，他胸中的智慧，深邃不易解。因为他不易解，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。

　　他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警觉戒惕的神情好像提防四邻窥伺；拘谨严肃，好像身为宾客；融和可亲，好像春风中冰的解冻；淳厚朴质，好像未经雕琢的素材；心胸开阔，好像空旷的山谷；浑朴纯和，好像混浊的大水。

　　试问谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中生动起来而慢慢的活泼？惟独得道的人，才有这种能力了。因为得道的人不自满，所以才能与万物同运行，永远收到去故更新的效果。

　　因为生命是不朽的，所以道虽不为，而四时行焉，又因它不炫智，不多言，所以成为道家的〃心像〃。

　　一、真人的举止

　　古时候的真人，睡时不做梦，醒时无忧虑，饮食不求精美，气息深沉有力。真人的呼吸是从脚后跟开始用力，普通人只用喉咙呼吸。当他在议论时，一被人屈服，说起话来不是吞吞吐吐像喉头噎住似的，便是一股要吐不吐的样子。人的嗜欲越深，天机就越浅了。这就是一明证。

　　古时候的真人，不知道喜欢生存，也不知道憎恨死亡，不因降生人世而喜，也不会拒绝死亡的来临；他们把生死看作极为平常的事，却能牢记不忘生的来源，不求死的场所；当死亡来临的时候，他们怀着欣然接受的态度，以期重返自然。因为他们知道死亡本就是生存的开始。这种不用心机违反大道，不用人为胜过天理的人，就叫做真人。

　　他们的内心无忧无虑，容貌安详而平静，额头更是宽大无比，严肃的时候有如肃杀的秋天，温顺又如春临，喜怒时更好似四时的运转。他们能顺应事物的变化随遇而安，所以没有人知道他们的胸怀究竟有无极限……

　　古时候的真人形容高大不动摇，卑躬自谦不诌媚，个性坚强不固执，志高远大不夸饰。他们的神情欢愉，行为也合乎自然之理。他们待人处事有威严但不骄傲，高远而不受牵制。那沉默的表情，好似封闭的感觉，那无心的模样，又好似忘记了说词，即使有什么言语，也完全没有心机。（《庄子》内篇第六章《大宗师》）


第65节：第十六章　知常道


　　庄子在八章之一中，把水比做〃平〃……〃平者，水停之盛也〃，及静动交替的〃道体〃……形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平。……天德之象也。

　　二、孔子论水

　　孔子：〃人不到流动的水面上照自己的影子，而到静止的水面去照。这个意思就是说，惟有静止的东西才能吸引那竭求静止的人。〃（《庄子》内篇第五章《德充符》）

　　第十六章　知常道

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常　（8　）。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全　（9　），全乃天　（10　），天乃道，道乃久。没身不殆。

　　［语译］

　　若是致虚、宁静的功夫达到极致，以去知去欲，那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们由无到有，再由有到无，往复循环的规则。虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。回返根源叫做〃静〃，也叫〃复命〃。这是万物变化的常规，所以〃复命〃叫做〃常〃。了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄为，那就要产生祸害了。了解常道的人无事不通，无所不包；无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于〃道〃，体道而行才能永垂不朽。如此，终身也就可免于危殆。

　　虚静的学说是由往复循环的理论而来。当〃静〃为道回返原始的形体时，动则为道暂时的表现。动静循环说，乃是道家的基本学理。在二十五、三十七、四十章内，对此均有详细的说明。

　　一、至人的用心像明镜

　　不要做任何荣誉的承受人，不要做主谋策划的智囊，不要承担事情的责任，也不要做运用智慧的主宰。了解大道的无穷，便可遨游无边无际的所在；克尽自己天赋的本性，不要自以为有所得而喜。因为世上的一切，不过是虚无罢了！

　　至人的用心像镜子一般，物去了不送，来了也不迎，自然而然反射出〃它〃的影像，没有私毫的隐藏或偏见。所以它能够消除物我的对立，应接万物而不被物所损伤。（（庄子》内篇第七章《应帝王》）

　　二、心情宁静可以治疗紧张

　　静默可以补养疾病，按摩眼角可以防止衰老，心情平静可以治疗紧张。这不过是教劳动的人安静休息的方法。若自身能求平静的人，就用不着做这些了。

　　因此，圣人改革天下人的习俗和见解，神人从来不过问；贤人改革当世人的习俗和见解，圣人从来不过问；君子改革一国人的习俗和见解，贤人从来不过问；小人趋时求利，君子也从不去过问。（《庄子》杂篇第二十六章《外物》）

　　三、复根（云将和鸿蒙的谈话）

　　云将到东方游玩，经过一棵神木旁，鸿蒙正在高兴地拍着腿跳来跳去的嬉戏。云将看到了，惊异地停下问他：〃老丈是什么人？在这里做什么？〃鸿蒙边拍腿跳跃边回答说：〃遨游呀！〃

　　云将恭敬地说道：〃我有事想请教你。〃

　　鸿蒙抬头看了看云将，然后应了一声：〃嗯！〃

　　于是云将问道：〃天气不和，地气郁结，六气不调　（11　），四时也已不明。如今我想集合六气的精灵，来养育万物，该怎么做才好？〃

　　鸿蒙拍腿跳跃摇头喊道：〃我不知道！我不知道！〃

　　云将不敢再问，只得辞别而去。过了三年，云将又到东方游玩，路过宋境，又碰到鸿蒙。云将高兴极了，上前跪下说：〃你　（12　）忘记我了吗？你忘记我了吗？〃然后再三叩拜，希望听鸿蒙的教示。但是鸿蒙却一味地摇头说：〃我顺兴而游，既没什么企求，也没有一定的去所，只是观察万物的形形色色而已，能知道什么呢？〃

　　云将说：〃我也自以为无心而做，可是百姓却都跟着我这么做，现在我已是他们模仿的对象了。我该如何摆脱他们呢？请告诉我一些方法吧！〃鸿蒙说道：〃混乱自然的常道，背逆万物的真性，未达自然的教化，群兽惊恐而奔散，夜鸟恐惧而飞鸣，草木昆虫均遭祸，这都是在位者造成的过失啊！〃


第66节：第十七章　太上（1）


　　云将惊恐地问：〃那么，我该怎么办呢？〃

　　鸿蒙叫着说：〃回家吧！不要再问了！〃

　　云将仍不死心地要求道：〃要碰到你实在不容易，还是请你告诉我一些意见吧！〃

　　鸿蒙无奈，只得告诉他说：〃要自养己心。你只要无为，万物各会自生自化。如果再能忘掉形体，抛弃聪慧，那就可与自然混合为一了。把你有为的心解开吧！把你有知的灵释放吧！做一个无知无魂的人才是对的。

　　〃万物纷纭，都不离生死的变化，最后还是复归本根而又不知其所以然的，才能终身不离本根，若是知道的话，便又离开本根了。不必问'它'的名称是什么，也不必追究'它'的实情，万物本来就是自然生长的。〃

　　听完这番话，云将兴奋地说道：〃你不但告诉我德的力量，又昭示我沉默不言的道理，我寻求了好长的一段时间，今天总算得到了。〃于是深深叩头，拜辞而去。（《庄子》外篇第十一章《在宥》）

　　四、天地开始与回返大道（大顺）

　　天地开始，有段时间是什么都不存在的，然后一些没有名字的东西渐渐出现。因而产生了〃一〃，但是没有形体。万物由此而生的称作〃德〃。这些东西虽然没有形体，却有阴阳之分，阴阳流通，称为〃命〃。阴阳动则物生，物之理一生成，就称作〃形〃。形体保护精神，使他们各有行动的自然法则便是〃性〃。

　　修养万物的本性回复到道德的范围，再将道德修养到极致，就和天地刚开始的时候一样了；和泰初相同就进入虚空的境界，那虚空的境界便是至大无涯的大道。……万物混合而无形，又无知无觉，就叫做〃玄德〃，和〃大顺〃的意思完全一致。（《庄子》外篇第十二章《天地》）

　　第十七章　太上

　　太上，不知有之　（13　）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：〃我自然。〃

　　［语译］

　　最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他，称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最末一等的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。这是什么缘故呢？因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：〃我们原来就是这样的。〃

　　老子慨叹大道剖析以后的不良现象，特别谈到天下所以大乱的原因，是由于教化的结果。这个思想给庄子制造了反对圣人之教的机会，尤其针对孔子〃仁义礼乐〃这方面，他毫不放松任何可以讽刺的良机。

　　这个思想的基本观点是：在人的本性尚未腐败时，他可以依道而行，且完全服从自己的本能。这时的善是无意识的善，一旦圣人的善恶，智慧之教和政府的奖惩法则蔚成时，大道就开始废坠。以至于使人的本性由真善而伪善，由伪善而天下乱。

　　一、尧的老师

　　啮缺碰到许由（啮缺的弟子，尧的老师），问他说：〃你要到什么地方去？〃

　　许由答道：〃我要逃避尧。〃

　　啮缺好奇地问：〃为什么？〃

　　许由回答说：〃尧一天到晚行仁行义，看来没有多久他就要被天下所耻笑了，不但如此，后世的人大概也要互相残杀了呢！其实，百姓是很容易召集的，你只要爱他，他就亲近你；有利给他就归顺你；称赞他就努力得不得了，要是强迫他做他不愿做的事，可就要离散了。

　　〃能够忘记仁义的人少，以仁义求利的人多。因此一旦有了仁义，虚伪也就随之而起。这种行为不但不诚实，反而供给贪求的人作为伪善的工具。一个人治理天下想整齐划一的话，首先受到伤害的就是百姓。尧只知道贤人有利天下，却不知道贤人有害天下啊！〃（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）


第67节：第十七章　太上（2）


　　因为有了教化才产生大道颓废的理论，所以人们对尧的批评比他的继承人舜要好，对舜批评又比禹要好。因此在庄子的作品中，尧被叙述为道废的开端（另有一说：在尧之前道就开始衰颓了）。

　　二、尧的天下

　　尧治理天下，伯成子高立为诸侯。以后尧让天下给舜，舜又让给禹，而伯成子高便辞去了诸侯之职，回乡耕种。有一天，禹去看他，他正忙着田里的事。于是禹身居下手，站着问他说：〃从前尧治理天下，你贵为诸侯，后来尧让天下给舜，舜又让天下给我，而你却辞去诸侯回乡耕种。请问，这是什么原因？〃

　　子高回答说：〃从前尧治理天下的时候，没有奖赏，百姓自然向善，不施刑罚，百姓自然避恶。现在你大行奖赏和刑罚，百姓不但不向善，反而愈来愈失本性。这是道德衰废，刑罚实施的先兆。看来天下要乱了。你还是走吧！不要耽误了我的农事。〃说完再也不看禹，就自顾自地耕作起来。（《庄子》外篇第十二章《天地》）

　　三、道德的衰废

　　古代的人在天地初分之际，大家都能生活在一起，话淡寂寞，没有作为。那个时候，阴阳之气和顺安静，鬼神都不会来干扰人类；四时的运行也合于节度，所以万物都不曾受到伤害，生物也没有死于非命。尽管人有智慧，他们却不知道如何使用；那真是〃至一〃的时代。人们按照自己的本性生活，没有受到一点外来的干扰。

　　后来道德渐衰。等到燧人、伏羲治理天下时，也只能做到顺人民的心意，而无法与万物混合为一。道德更衰了。等到神农、黄帝治天下时，只能安定天下，而不能顺从天下人的心意。

　　等到尧、舜君临天下时，便开始治理天下，教化万民，使淳厚的民风趋于淡薄，朴实的本性，日渐消灭，人们离开了道去求善，隐没了德去行事，然后再舍弃天性而顺从人心，道德就愈加衰微了。

　　人心彼此窥探，使得巧诈丛生，更无法来平定天下，于是他们再用世俗的礼文来修饰，以世俗的学善去求见识广博。但是礼文掩盖了实质，世俗的学问也淹溺了人们的心灵。

　　从那