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高 潮(散文随笔集)-第10部分
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量无穷的音乐插部？最后的时刻我被震撼了，肖斯塔科维奇让一个尖锐的抒情小调
结束了这个巨大可怕的插部。那一小段抒情的弦乐轻轻地飘向了空旷之中，这是我
听到过的最有力量的叙述。后来，我注意到在柴可夫斯基，在布鲁克纳，在勃拉姆
斯的交响乐中，也在其他更多的交响乐中“轻”的力量，也就是小段的抒情有能力
覆盖任何巨大的旋律和激昂的节奏。其实文学的叙述也同样如此，在跌宕恢宏的篇
章后面，短暂和安详的叙述将会出现更加有力的震撼。
有时候，我会突然怀念起自己十五岁时的作品，那些写满了一本作业薄的混乱
的简谱，我不知道什么时候丢掉了它，它的消失会让我偶尔唤起一些伤感。我在过
去的生活中失去了很多，是因为我不知道失去的重要，我心想在今后的生活里仍会
如此。如果那本作业薄还存在的话，我希望有一天能够获得演奏，那将是什么样的
声音？胡乱的节拍，随心所欲的音符，最高音和最低音就在一起，而且不会有过渡，
就像山峰没有坡度就直接进入峡谷一样。我可能将这个世界上最没有理由在一起的
音节安排到了一起，如果演奏出来，我相信那将是最令人不安的声音。
一九九八年十二月二日
重读柴科夫斯基
——与《爱乐》杂志记者的谈话
时间：１９９４年１１月９日
地点：北京
记者：请问余先生哪一年开始听西洋古典音乐？
余华：我开始听古典音乐的时间比较晚，今年３月刚刚买音响。以前，也用Walkman
听过一些磁带，但从严格意义上说，应该是今年刚刚开始。
记者：您是一位作家，您认为音乐比小说还重要吗？
余华：没有任何艺术形式能和音乐相比。应该说，音乐和小说都是叙述类的作
品，与小说的叙述相比，音乐的叙述需要更多的神秘体验，也就是音乐的听众应该
比小说的读者更多一点天赋。
记者：听说您从买音响到现在，半年多时间，就买了三百多张CD？
余华：确实是如饥似渴，再加上刚入门时的狂热。实在是有一种买不过来的感
觉。
记者：那么，您现在一天大约听多长时间的音乐？
余华：我早上起得比较晚，从起床一直到深夜我都听。只要是可以坐下来静心
听的时候。到了深夜，我就用耳机听。
记者：写作的时候听不听？
余华：不听。
记者：听说您对柴科夫斯基的作品有很高的评价？
余华：我喜欢为内心而创作的艺术家。在我看来，柴科夫斯基的音乐是为内心
的需要而创作的，他一生都在解决自我和现实的紧张关系，所以我尊敬他。如果拿
贝多芬和马勒作为柴科夫斯基的两个参照系，我个人的感受和体验可能更接近柴科
夫斯基。贝多芬的交响曲中所表达的痛苦，是一种古典的痛苦在贝多芬的交响曲中
我们经常会听到痛苦的声音，可在那些痛苦中我们找不到自我的分裂，所以贝多芬
的痛苦在我看来很像是激动，或者说在他那里痛苦和激动水乳交融了。贝多芬的交
响曲中，我最喜欢的是《田园》，《田园》表达了至高无上的单纯。
记者：您的意思是说，贝多芬代表了18世纪？
余华：贝多芬创造的是一个英雄时代的音乐，因为他不复杂，所以我更喜欢听
他的单纯，马勒音乐中的复杂成份，你在贝多芬那里很难找到，但在柴科夫斯基那
里可以找到。马勒和柴科夫斯基其实生活在同一个时代，但我总觉得柴科夫斯基是
马勒的前辈。
记者：有一种说法，认为柴科夫斯基的音乐里表达的只是他个人的痛苦，而马
勒音乐里表达的是整个犹太民族及世纪末的痛苦，马勒能在音乐中超越痛苦，而柴
科夫斯基却永远跳不出来。
余华：一个人和他所处的民族、时代背景都是联系在一起的。只要完整地表达
好一个人的真实内心，就什么都有了。我听柴科夫斯基的音乐，不用去了解，一听
就是19世纪下半叶俄罗斯的产物。我觉得柴科夫斯基是马勒的前辈，就是因为在柴
科夫基的音乐中没有超越。干嘛非要超越呢？在柴科夫斯基的音乐中充满了一种深
不见底的绝望。
记者：您认为绝望和超越绝望，这两者有没有高低之分？
余华：深陷在绝望之中，或者说能够超越绝望，这应该是同等的两种不同的生
存状况。就我个人而言，我更容易被绝望吸引，这是我更容易被它感动。因为绝望
比超越更痛苦，也就是说绝望是一种彻底的情感，而超越是一种变化的情感。柴科
夫斯基是把痛苦赤裸裸地撕给人们看，所以我以为柴科夫斯基比马勒更代表19世纪
的世纪末。
记者：你不喜欢马勒？
余华：应该说，每一个作家的创作情况不一样，每一个音乐家的创作情况也是
各有千秋。杯子和水瓶并没有好坏之分，说他们有好坏，就过于简单。马勒的交响
曲中，我最喜欢的就是第九交响曲。当他要伤感地向这个世界告别，当他要表达非
常具体的一个活着的个人与死亡的关系时，显得非常有力量，表达得无与伦比。
记者：您认为马勒的第九交响曲，是他个人与死亡的对话？
余华：或者说是一种关系，一个活着的人和死亡的交往过程。起先是要抵制，
后来才发现，死亡已经给了他一切。这部交响曲由卡拉扬指挥的那个版本，非常感
人。相比之下，马勒的第二交响曲，我觉得缺少情感上的力度。在马勒这里，《复
活》好象是一种思考或者说是一种理想，一种观点；而第九交响曲表达的是一个十
分具体的问题。他老了，心脏脆弱，他要死了，他不可能回避，也不可能超越，只
能面对它。
记者：有人认为，柴科夫斯基就好比19世纪俄国文学中有屠格涅夫。您的观点
呢？
余华：柴科夫斯基一点也不像屠格涅夫，鲍罗丁有点像屠格涅夫。我觉得柴科
夫斯基倒是和陀思妥耶夫斯基很相近，因为他们都表达了19世纪末的绝望，那种深
不见底的绝望，而且他们的民族性都是通过强烈的个人性来表达的。在柴科夫斯基
的音乐中，充满了他自己生命的声音。感伤的怀旧，纤弱的内心情感，强烈的与外
在世界的冲突，病态的内心分裂，这些都表现得非常真诚。柴科夫斯基是一层一层
地把自己穿的衣服全部脱光。他剥光自己的衣服，不是要你们看到他的裸体，而是
要你们看到他的灵魂。在柴科夫斯基的音乐中，我们经常会听到突然出现的不和谐：
一会儿还是优美的旋律，一会儿就好像突然有一块玻璃被敲碎。有人认为这是作曲
技法上的问题。但我觉得绝不是他在技巧上出现了问题。他的《洛可可主题变奏曲》，
变奏非常漂亮；他的交响曲的配器，层次也非常丰富，我认为他的交响曲是他作品
中最好的。他音乐中的不和谐因素，是他的自我和现实的紧张关系的表现，充分表
达了他与现实之间的敌对，他的个体生命中的这一部份和另一部份的敌对。柴科夫
斯基是一位内心扭曲，或者说是内心分裂的作曲家。他身上其实没有什么浪漫，在
他同时代的作曲家中，我们很难听到他音乐中那种尖厉的声音。它突然出现，打断
甜蜜的场景，然后就变成主要的旋律。在第六交响曲《悲怆》的第一乐章中，主要
主题就被这种不和谐打断过好几次。中间有一次，已经发展得非常辉煌，突然又被
打断。这主题最后一次出现的时候，已经是伤痕累累了，非常感人。这种不断被打
断，恰恰是现代人灵魂的声音。一个正常的人，在与现实和自身的关系中屡屡受挫，
遭受各种各样的打击，最后是伤痕累累、破衣烂衫地站在地平线上，挥挥手就要告
别世界了。听到这里，我都想掉眼泪。有人说柴科夫斯基没有深度，我不明白他们
所指的深度是什么？
记者：您认为恰恰是这种和谐中的不和谐、不和谐再回到和谐，构成了柴科夫
斯基音乐中的深刻性？
余华：柴科夫斯基的深刻在于他真实地了解自己。一个人真实地了解了自己，
也就会真实地了解世界，又因为真实地了解了世界，也就无法忍受太多的真实。就
是这种分裂式的不和谐，柴科夫斯基的音乐才那样感人。要是没有这种不和谐，他
很可能成为莫扎特的翻版。
记者：您认为柴科夫斯基的莫扎特之间，有什么联系？
余华：莫扎特是天使，而柴科夫斯基是下地狱的罪人。我的意思是说，莫扎特
的音乐是充分建立在和谐的基础上的音乐，他的旋律优美感人，而柴科夫斯基的音
乐在旋律上来说，也同样是优美感人的。因为柴科夫斯基有罪，所以他的音乐常常
是建立在不和谐的基础上。有人说莫扎特是超越人世，其实他是不懂人世，天使会
懂人世吗？而柴科夫斯基是因为对人世知道的太多了，所以他必须下地狱。
记者：您认为柴科夫斯基是马勒的前辈，指的是他的情感状态吗？
余华：我觉得柴科夫斯基比马勒更像自己，或者说对自己的了解更彻底。柴科
夫斯基是从他自身出发，也就是从人的角度进入社会，而不是从社会出发来进入人。
有人认为柴科夫斯基浅薄，是不是因为他的痛苦太多了？其实马勒音乐中痛苦的呻
呤不比柴科夫斯基少，奇怪的是没有人说马勒浅薄，是不是因为马勒在音乐中思考
了？是不是还有他向着宗教的超越？马勒音乐中的宗教显然又和布鲁克纳音乐中的
宗教不一样。马勒的音乐其实有着世俗的力量，宗教似乎是他的世俗中的一把梯子，
可以上天的梯子。所以马勒音乐中的宗教很像是思考中的或者说是精神上的宗教，
我觉得布鲁克纳音乐中的宗教是血液中的宗教。
记者：要是柴科夫斯基与勃拉姆斯相比呢？勃拉姆斯的交响曲，公认为是充满
了理性思考深度的，你怎么认为？
余华：勃拉姆斯让我想起法国新小说派的代表人物罗布－格里耶，这样的比较
可能贬低了勃拉姆斯。勃拉姆斯的交响曲给我的感觉是结构非常严谨，技巧的组合
非常非常高超，他差不多将海顿以来的交响曲形式推向了无与伦比的完美，虽然伟
大的作曲家和伟大的作家一样，对结构的把握体现了对情感和思想的把握，可是勃
拉姆斯高高在上，和我们的距离不像柴科夫斯基那样近。
记者：勃拉姆斯相比之下，是不是比较掩饰或者压抑自己的情感，去追求结构
和德国式的理性思考？
余华：勃拉姆斯的交响曲，总要使我很费劲地去捕捉他生命本身的激情，他的
叙述像是文学中的但丁，而不是荷马，其实他的音乐天性里是充满激情的，但他克
制着。相比之下，我更喜欢他的小提琴协奏曲。我觉得在所有的小提琴协奏曲中，
勃拉姆斯的是最好的。与勃拉姆斯的交响曲相比，我更喜欢感性。勃拉姆的情感倾
注在小提琴上时，就有一种情感的自由流淌，非常辉煌，让我们听到了勃拉姆斯的
生命在血管里里很响亮地哗哗流淌。我喜欢他的所有室内乐作品，那都是登峰造极
的作品，比如那两首大提琴和钢琴奏鸣曲，在那里我可以认识真正的勃拉姆斯，激
情在温柔里，痛苦在宁静中。
记者：请问您买的第一张CD，是不是柴科夫斯基的作品？
余华：不是。
记者：那么，您是不是因为比较早地听过柴科夫斯基的作品，而至今对他保持
着一种偏爱呢？
余华：恰恰相反。正因为我听古典音乐的时间比较晚，所以我是在接受了柴科
夫斯基是浅薄的观点之后，在先听了作为深刻的马勒、肖斯塔科维奇、贝多芬、布
鲁克纳，甚至巴赫以后，再回头来听柴科夫斯基的。正是因为先听了马勒，才使我
回过头来体会到了柴科夫斯基的彻底。有些人批评柴科夫斯基的音乐是非民族性的，
但他的音乐中，恰恰比“五人团”成员更体现出俄罗斯的性格。一个完整的人才是
一个民族的最好缩影，也只有通过这样完整的个人，民族性才能得以健全。在柴科
夫斯基的《悲怆》中，既是个人的绝望，也是对整个世界人类的的绝望。在艺术里
面，情感的力量是最重要的，它就像是海底的暗流一样，而技巧、思想和信仰等等，
都是海面的波涛，波涛汹涌的程度是由暗流来决定的。柴科夫斯基在作曲家中，从
一个人的角度看，我的意思是对自我的深入方面，也许是最完善的。他既有非常丰
富的交响曲，也有《洛可可主题变奏曲》这样写得很漂亮的变奏曲，他的四重奏充
满了俄罗斯土地的气息，和巴尔托克的四重奏有很相近之处。
记者：柴科夫斯基与巴尔托克，你认为形态上很接近吗？
余华：我所指的是，他们都很好地从个人的角度表达了一个民族的情感，在柴
科夫斯基和巴尔托克的四重奏里，你都能找到一种旷野的感觉。当然就四重奏来说，
我更喜欢巴尔托克的。柴科夫斯基最为感人的是《纪念一位伟大的艺术家》，他是
从一个人出发来悼念另一个人，而布鲁克纳的第七交响曲虽然是给瓦格纳的，但他
不是为了悼念一个人，而是一个时代，他是从自己的时代出发，去悼念那个刚刚倒
下去的瓦格纳时代。柴科夫斯基在失去了尼古拉 ？鲁宾斯坦时的情感，让我想起
罗兰 ？巴特在母亲去世后写道：我失去的不是一个形象，而是一个活生生的人。
柴科夫斯基将内心的痛苦转换成了伟大的忧伤。就是他那些很精细、动听的钢琴小
品，内心的声音也极其清晰。
记者：有人认为，他的小品就好比甜点、薄饼，您怎么认为？
余华：这里有一个如何理解一位艺术家在面对不同作品时，他怎么处理的问题。
柴科夫斯基的小品，比如说《四季》，表现的是他对童年岁月的回忆。因为岁月的
流逝，这种童年回忆像是蒙上了一层感伤的色彩。其实，柴科夫斯基展示的不是很
多人自以为感受到的感伤，他展示的是一段回忆中的现实，或者说是隐私。我听到
的就是这些，这些过去岁月中的景色，以及因此而引起的一些隐秘的想法和情感的
变化，它们和道德无关，和社会和民族无关，当然和生命紧密相关。柴科夫斯基的
这些作品，使我想到许多著名哲学家比如伽达默尔晚年所写的随笔，其力量不是愤
怒和激动，不是为了结构世界，而是深入人心的亲切。
记者：对柴科夫斯基的评价，我们感受到现在有两种截然不同的态度。对于五
十岁以上的中国知识分子来说，柴科夫斯基的音乐似乎是他们音乐文化的源泉，他
们一直沉浸在柴科夫斯基音乐的熏陶之中，柴科夫斯基的音乐似乎已成为了他们精
神文化的一部分，他们和柴科夫斯基是无法分割的关系。而对四十岁以下，粉碎
“四人帮”之后接触古典音乐的较年轻的音乐爱好者，因为他们同时面对整个欧州
的音乐，他们中相当多的人就把柴科夫斯基的音乐摆在比较次要的地位。有人甚至
把柴科夫斯基的音乐称之为“轻音乐”�
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