一品江山-第296部分

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　　　　“建一所翻译学院，”陈恪说着让人打开大门，两人进入杂草丛生的院中：“建成以后，这里就集翻译、收藏、教学为一体的，大宋智慧馆了！”
　　　　“你给我的那本书，我在空闲时反复读了七遍，”赵宗绩闻言感慨道：“想不到泰西亦有先哲若斯，丝毫不逊于我大宋的诸子百家。”
　　　　“是的，”陈恪点点头道：“自董仲舒罢黜百家、独尊儒术后，我大宋便再无圣贤诞生，汉儒式微后，学者们便一直在寻找，一种可以成为这个国家共同信仰的思想。社会之崩乱，始于信仰之缺失，然而佛道都不堪此任，到最后还是得回到儒家来，以今人之力，究先儒之学。重新为我大宋的百姓，找到积极正确的信仰。这是我大宋复兴的基础，没有上下一心的信念，任何革新大业，都只有失败一条路。”
　　　　赵宗绩细细咀嚼着陈恪的话，他一直想知道，这家伙耗尽家财，搞什么‘译书运动’，到底图的是什么。
　　　　便听陈恪接着道：“事实上太祖时，便明确认识到这一点。一代代先儒皓首穷经、呕心沥血，花了近百年的时间，也没有找到答案。我想，既然在黑衣大食，有那样一座无穷无尽的智慧宝藏，为什么不搬运回来，为我所用呢？有道是他山之石、可以攻玉，说不定就会给士大夫们以启迪。”
　　　　“退一万步说，就算没有启迪，让我宋人增长了见识、开阔了眼界、学到了新的知识，让大家跳出原先的窠臼。”陈恪压低声音道：“也好为你将来革旧布新创造条件。”
　　　　“原来如此。”赵宗绩不禁赞叹道：“仅凭这座智慧馆，你就可以名垂青史了。”
　　　　“谁知道呢。”陈恪摇摇头道：“智慧之树太脆弱了，尤其是幼苗期，没有强力的保护，是无法成长为参天大树、遮荫蔽rì的！”
　　　　“那就让我们的子孙，生生世世把它守护下去！”赵宗绩沉声道……分割……再来两更哈。RV
第三五零章　秋　（中）
　　　　两人拿着崔白所画的地图，在荒园中走了一圈，然后在一块空地的大石上坐下喝水说话。
　　　　“这次官家招你回来，确定是所为何事？”陈恪喝一口酒道。
　　　　“已经面圣了，命我监军广西，抗击交趾。”
　　　　“原来如此，”陈恪笑道：“这是件大好事。”
　　　　“好在哪里？”
　　　　“让你而没让别人去。”
　　　　“怎么讲？”
　　　　“因为东川军是我一手建起来的。”陈恪淡淡笑道。
　　　　“你是说？”赵宗绩目光一凛道。
　　　　“也许官家只是为了保证不要出岔子……”陈恪摇摇头道：“但总之是件好事。”
　　　　“是啊，”赵宗绩点点头，面带忧虑道：“河工方面，我争执不过宗实那厮，与其在那里整天吵架，还不如南下。只是没了我压着进度，他们为了显出本事，会更早的合龙。”
　　　　“木已成舟，我们谁也改变不了。”陈恪叹口气道：“尽量减轻灾害吧。”
　　　　“这倒不必太担心，河北路的百姓被大水淹怕了，一听到风吹草动，就会往北躲。”
　　　　“王元泽怎么看？”陈恪问道。
　　　　“他么……”赵宗绩迟疑一下，方道：“让我静观其变。”
　　　　“虽然这样说没人xìng了些，”陈恪缓缓点头道：“但确实如此。”
　　　　“他还有个方略给我，准备下次面圣时呈给官家。”
　　　　“什么方略？”
　　　　“关于用兵交趾的。让孙沔帅一部在广源州进攻交趾，我再以水师自海岸登陆，突袭其国都，神兵天降，何愁交趾不平？！”赵宗绩有些激动道道。
　　　　“什么？”陈恪吃惊道：“海陆夹击？”
　　　　“是。”赵宗绩点点头道：“虽然有些冒险，但要是成了，便是奇功一件！”
　　　　陈恪陷入沉默。良久方抬头道：“不妥。”
　　　　“有何不妥？”
　　　　“有三不妥，一者，交趾国内带甲十万。又位于瘴疠蛮夷中。你若率军深入其中，恐怕未及交战，已减员十之二三。”陈恪沉声道：“因此非唐宗汉武。国力极盛之时，中原对交趾都鞭长莫及。如今大宋官兵的jīng气神，萎靡不振、岂有犯我中华者虽远必诛之志？你若贸然出兵攻打其本土，只怕凶多吉少。”
　　　　“嗯……”赵宗绩面sè严峻起来，王雱虽然计谋多端，但他更愿意相信陈恪。何况陈恪还在广西待过两年，对那里的情况自然了解。
　　　　“二者，就算你击败交趾、甚至将其并入版图，也没什么太大的意义。”陈恪苦笑道：“不信你看大理归附后，朝廷的反应。”虽然当时君臣很是激动。但热cháo很快便过去，因为大理太远了，也威胁不到中原。对zhōng　yāng政权而言，除了夸耀武功毫无用处，反而会是个沉重的负担。所以当年赵匡胤才会在拿下蜀中后不再南下。
　　　　要不是有滇铜源源不断的产出，只怕大宋君臣都不会同意在大理继续驻军。
　　　　“交趾虽然也有铜矿，但朝廷已经有了大理……”陈恪为赵宗绩解释道：“所以哪怕吃下交趾，也不会给你加分太多。而且恐怕还会给官家和相公们，留下你穷兵黩武的印象。”顿一下道：“谁还敢把江山托付给你？”
　　　　赵宗绩脸sè变得很难看。
　　　　“还有第三条。万一失败了，你就万事休矣。现在还没到非得放手一搏的程度！”
　　　　“险些为王元泽所误矣！”待陈恪说完。赵宗绩跌足道：“那我应该如何是好？”
　　　　“如今朝廷财政困难，西南又不是重点，”陈恪沉声道：“所以这注定了，解决问题所花费的代价越小，你越能让官家和相公们高看。”
　　　　“不错。”赵宗绩点点头道：“何以教我？”
　　　　“军事上的事，你听孙沔的即可，他在广西打了多年仗，就算赢不了，也不至于输得太惨。”陈恪道：“我只有一点建议，就是其实交趾撮尔小丑，之所以敢屡屡犯边，无非仗着朝廷将邕州视为最后防线，之南的地区便不管不问。生活在那里的各峒蛮族，得不到朝廷的庇护，才不得不忍受交趾人的侵袭，甚至与其狼狈为jiān。”
　　　　赵宗绩点点头，专心听他说下去。
　　　　“你到了邕州后，应该设法召集左、右江地区四十五个部族首领，到邕州共商大事。”陈恪沉声道：“比如请朝廷设置将校，重新铸造印章给这些人，免除各峒赋税，但代价是各峒都得派出丁壮，组成广源州军，抵御交趾的入侵。只要能让这些部落团结起来，交趾人就占不到便宜，只能乖乖退回去。”
　　　　“如果能把他们联合到一起，自然万事大吉。”赵宗绩想一想，踌躇道：“但要是那么简单的话，恐怕早就有人这么做了。”
　　　　“是的，他们不具备这个条件，但你具备。”陈恪用下巴指一指远处站里的光头侍卫道：“东川军中，每个部落的子弟都有，他们已经成为袍泽多少年了，自然亲密无间……如果你让一部分人保留军籍待遇，回到自己的部落，说服自家的长辈，然后由他们来组建本族的护卫队，应该不难拧成一股绳吧？”
　　　　“原来你组建东川军，还有这样的用处啊！”赵宗绩不禁叹服道：“这样肯定就没问题了。”
　　　　“我这些侍卫，便出自东川军，”陈恪笑道：“我给你十个人，让他们帮你沟通全军。”
　　　　“太好了！”赵宗绩的忧虑一扫而去，大笑道：“如此，何愁大事不成？”
　　　　几天后，赵宗绩南下广西，离开了汴京城。等再收到他的信时，已经入秋了……
　　　　这时候，秋季锦标赛拉开帷幕，六十四支jīng英球队捉对厮杀，单败淘汰，更强的球队，更刺激的比赛，更激动人心的胜负，都牢牢吸引着汴京民众的心。
　　　　在南熏门外五里处，矗立起一座在此时人看来，如庞然大物般的球场。尽管因为赶工的缘故，其外观还很粗陋，但能容纳两万多人同人观战，自然创造出无与伦比的现场气氛。
　　　　每轮比赛，组委会都会选取一场焦点战，放在球场中。因为想入场看球的人太多，组委会‘只能’采取售票的方式，让观众凭票入场。仍旧是场场爆满，收入十分可观。
　　　　球场还修建了容纳数百人的贵宾区，价格比普通票高上几十倍，还是一票难求。陈恪早就琢磨透了有钱人的心理，知道这些人不是不在乎钱，但能在人前风光，显出自己高人一头来，便都舍得花这个钱。
　　　　根据赛会的犹太会计师测算，如果能修建足够的球场，门票收入加上球场内销售商品的收入，就能抵偿所有的开销。
　　　　这边球赛如火如荼的进行，那边又到了秋季经筵的时间。
　　　　这一年的经筵讲官，有欧阳修、王安石、曾巩和陈恪……与唐宋八大家中的三位一同讲经，让陈恪感到压力山大。
　　　　其实他也不必妄自菲薄，因为一本《尚书伪经考》，已经奠定了他经学大家的地位。登门求教或者挑战的士子络绎不绝，甚至有人要拜他为师，只是陈恪太忙，竟没有时间与他们深谈。
　　　　去年他靠论伪一炮而红，今年大家都想知道，他准备继续朝哪本经典开炮。然而陈恪今年不破坏了，他将《小戴礼记》中的两篇，《中庸》、《大学》抽出来，与《论语》、《孟子》并列，称其为《四书》，今年经筵，他便讲这个。
　　　　看过《尚书伪经考》的，都知道他对《中庸》和《大学》的推崇，现在见其拿出来与《论语》、《孟子》并列为《四书》，赵祯便问道：“为何要将这《四书》，从十三经中拿出来讲？”
　　　　“十三经庞杂无比，有礼仪、有史书、有诗歌、有卜筮，固然无不浸透着先哲的jīng神，然而对于士子来说，想从诗歌、或者史书中，感悟出圣人之道，实在是既困难又飘渺。经典之混杂，恐怕是我宋儒。至今不能准确描绘圣人之道的重要原因。”
　　　　“所以微臣用了多年时间，从十三经中找出了这四篇专门讲修身齐家治国平天下的文章，士子先专心钻研《四书》，待其对圣人之道有所了解后，再去读其他经典，自然其义自现，断不会发生误解。”
　　　　“哦，有点意思。”赵祯笑着看看众臣道：“咱们就听他讲讲，圣人是如何修齐治平的。”
　　　　众大臣也纷纷点头。
　　　　于是陈恪便开始讲《中庸》，道：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天之定理。”
　　　　陈恪并非第一个强调《中庸》的，其实二程都很推崇此篇，只是两人还没到出成果的时候，便被他捷足先登了。
　　　　《中庸》之中，实乃包含着儒家修行的方法论，其所谓中庸之道，并非现代人所普遍理解的‘中立、平庸’，其主旨在于介绍儒家修养人xìng的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
　　　　也包括介绍儒家作人的规范——君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也和智、仁、勇等。
　　　　其所追求的修养的最高境界是至诚至德。
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　　　　下一更得明天上午发了。（未完待续。。）
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第三五零章　秋　（下）
　　　　《四书》中的圣人之语，都是微言jīng义。微言jīng义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法jīng确的把握真意。
　　　　尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。
　　　　比如中庸第一句‘天命之谓xìng，率xìng之谓道，修道之谓教。’学问浅的人，看了都是一头雾水，学问深的人则有自己的理解，且不尽相同。
　　　　是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法jīng确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做这样一件事情。
　　　　朱熹以此建立了一个，完整而jīng致的思想体系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了顶峰，成为整个国家读书人的共同思想，继而成为整个国家的集体意识。从骨子里改变了中国人。
　　　　单从这一点说，朱子确实了不起。
　　　　陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的体例，甚至内容也以朱子的《四书章句》为主体。但是在最根本的世界观上，他却动了手脚。
　　　　因为朱子的一套，原是极好的，只是在世界观上出了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘禁锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。
　　　　在世界观上。程朱理学认为，太极是宇宙的根本和本体，‘太极非是别为一物，即yīn阳而在yīn阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。’
　　　　在朱熹的认识里。太极是天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的jīng神实体。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’。这个世界的一切，都是从太极中来的。
　　　　那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是一个理字’，当你一旦通理。便明白了太极，自然尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
　　　　那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃。直接告诉你印象不深，用处不大。需要你自己去思考，自己去想……
　　　　好吧，那如何去认识这个理？
　　　　这次朱子告诉你了，须得‘格物穷理’！
　　　　‘格物致知’是儒家大学之道的基石。
　　　　在先秦时代‘格物致知’这句话。大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
　　　　但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题，由此导出的方法论，也就千差万别。
　　　　朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思。所以朱子之学的方法论，就是穷理。
　　　　那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接物。当然最根本的还是读书，读什么书？儒家经典。因为儒家把孔孟当成掌握了道的人，或者说孔孟就是道。他们追求的便是‘孔孟之道’。
　　　　所以理学的格物穷理，说白了，就是去多读圣贤之书，体悟所谓的圣贤之道。
　　　　如果仅是修身齐家，这倒也无妨。因为圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是入世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的具体问题，比如国家的财力枯竭，比如治理黄河、比如如何去应对外敌。
　　　　这就出事儿了。后人都知道，每个问题都要具体分析，在现实中寻找解决的办法。
　　　　而且很多时候，问题都是随着时代的进步而出现的，那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在chūn秋时，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对具体问题的看法，放在宋朝来看，就已经完全过时了。
　　　　何况，就是在chūn秋时期，孔夫子那套也被证明是行不通的了。拿着那套在chūn秋行不通的东西，放在千年以后，难道就能行得通了？
　　　　程朱理学的谬误之处就在这里。他们罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是怎么解决的，然后照搬就是。
　　　　这一套显然是行不通的。
　　　　朱熹陷入到这个怪圈中，无可厚非，因为他终究不是老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。
　　　　他无力开辟出正确的世界观，自然也就发展不出正确的方法论。他的世界观，其实是来自于周敦颐，而周敦颐的理论根基《太极图》，是源自陈抟老祖的《无极图》，从那里确立了天人感应，格物致知，存天理，灭人yù等等理学主张的源头。