永乐大帝朱棣-第37部分

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鎏印＝ㄎ牡鄞庸砻懦觯�一舟停在案边，神乐观道士在等候。建文帝等往东南走，兵部尚书齐泰追到广德，没追上而被俘。传说建文帝曾在钱塘东明寺居住，寺中的厮如楼形制特别，不同寻常人家所造。有人说，建文帝被蜀王用船迎入四川，后来，又从四川进入云南，藏在黔国公沐晟家。工部尚书严震出使交阯，在云南与建文帝不期而遇，进退两难，〃不言，恐祸及身；言之，不义也。一夕自缢死〃。此后建文帝云游湖南、湖北、广东、广西、陕西、贵州。建文帝所居山林寺庙，留下了很多遗迹，还留下了一些诗作：　　　
　　如在四川永庆寺题诗：　　　
　　杖锡来游岁月深，山云水月傍闲吟。　　　
　　尘心消尽无些子，不受人间物色侵。　　　
　　在广西写有：　　　
　　牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。　　　
　　乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。　　　
　　长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。　　　
　　新浦细柳年年绿，野老吞声哭未休。　　　
　　在贵州金竺长官司罗永庵题壁：　　　
　　风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心，　　　
　　凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。　　　
　　紫微有相星还拱，玉漏无声水自沉。　　　
　　遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。　　　
　　阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。　　　
　　南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。　　　
　　款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。　　　
　　百官此日知何处？唯有群鸟早晚朝。　　　
　　传说，到正统五年（1440年），建文帝已经出亡三十九年了，时在广西思恩的一座寺庙中，有同寺僧人偷了建文帝的诗，跑去见思恩知州岑瑛，自称建文帝。岑瑛大惊，把一干僧人全部抓了起来，送往布政司，上奏朝廷。一干僧人被解往京城，这时是在北京。经御使廷鞫，僧人自称：〃年九十余，思葬祖父陵旁耳。〃御使说：〃建文君生洪武十年，距正统五年当六十四岁，何得九十岁？〃一下子漏了馅，经审问，得知这僧人为钧州白沙里人，名叫扬应祥。于是，僧论死，关入锦衣卫，从者十二人戍边。这就是《英宗实录》中记载的那件事。　　　
第69节：百折不挠（53）　　　　　
　　事情到此本应完结，但民间传说发挥了想象力，说此时真的建文帝〃适有南归之思〃，就向地方官讲出实情。御使密奏朝廷，将一干人送往京师。朝廷派曾服侍过建文帝的老宦官吴亮辨别建文帝真伪。建文帝见到吴亮就说：〃汝非吴亮耶？〃吴亮说：〃非也。〃建文帝说：〃吾昔御便殿汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗餂之。乃云非耶？〃吴亮伏地而哭。建文帝左脚趾有黑子，吴亮摩视之，抱着建文帝的脚，哭得不能仰视。由于羞愧，吴亮退而自经死。于是建文帝被迎入西内。跟随建文帝云游的程济听到这个消息说：〃今日方终臣职矣。〃就前往云南焚烧了庵庙，遣散了徒众。建文帝入宫后，宫人都称他为老佛。后来，建文帝以寿终，葬于西山，不封不树。　　　　
　　读了类似的记载，我们感到人们是在精心编织着故事，惟恐发生漏洞，不能自圆其说。即使如此，我们还是看到这些记载有很多矛盾、歧异。　　　
　　比如，《建文皇帝遗迹》（即《备遗录》）说建文帝归来在宣德元年（1426年）丙午孟春。〃少帝自江南来归京师〃，且自称〃吾今年七十余〃。（按，如建文帝不死，当年应为四十九岁）建文帝与老宦官见面时，说的是另一番话：〃吾于七夕之时，赐桃实三枚与尔。尔匍匐阶下，食其一，以怀其二。吾问尔藏之由，尔对曰：〃臣有父老在家，欲怀此以献。〃吾嘉尔孝，复赐五枚。今颇忆此否？〃老宦官忽觉悟，遂抱持大哭。于是一时故臣都来看望。在建文帝身份得到证实后，宣宗命将其〃厚养于诸王馆中〃。但不久，〃一夕暴卒〃。后〃以公礼葬于郊外〃。　　　　
　　祝允明《野记》，也有大致相同的记载。郎瑛《七修类稿》则说：建文帝〃竟葬西山，树碑曰〃天下大法师之墓〃〃。　　　
　　所谓葬于北京西山，是指今北京阜城门外的海淀区内，据说就在今西三环路内的中国画研究院里。院里的白塔庵塔，就是建文帝安葬后建的衣钵塔。　　　
　　关于建文帝的下落的说法特别多，几不胜数。　　　
　　▲建文帝先隐藏于江苏吴县普济寺，后经姚广孝帮助，隐藏于穹窿山皇驾庵，死后就葬在穹窿山上。　　　
　　▲建文帝曾藏在四川平昌佛罗寺，死后就葬在寺后山坡上。因建文帝经常在寺中面向京城哭泣，后人就将平罗寺改称为望京寺。　　　
　　▲建文帝从云南大理逃到四川宜宾越溪河，隐居于隆兴，死后葬在隆兴的地下塔林（俗称空山，凿空山地而建墓）。甚至传说清康熙帝也曾来到越溪查访建文帝的遗迹。　　　
　　▲云南武定狮子山，相传建文帝曾在此山正续禅寺驻锡。寺中现有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，中间一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝像。像为清康熙初年所造。龛额书〃明惠帝〃三字。阁前对联写道：〃僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依旧皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。〃据说寺内的乾坤双树、龙凤翠柏、月潭潜龙等十余处景物都与建文帝有关。　　　
　　▲重庆市的龙兴古镇，相传建文帝曾在此地的龙藏寺为僧，〃龙兴〃亦因此而得名。　　　
　　▲重庆市瓷器口宝轮寺，相传建文帝曾隐居于此。后人因将所在的白岩山改称为龙隐山。宝轮寺也就称为龙隐寺。　　　
　　▲江西上饶玉山县三清山上有一座三清宫，据说建文帝化名为全真道人詹碧云，曾隐居于此，〃明冶山碧云藏竹之所〃就是建文帝的墓。　　　
　　还有，既然建文帝没有被烧死，又在各地生活了数十年，留下后代也是可能的。清初人查继佐记载的传说中就有此一说。　　　
　　查继佐《罪惟录》卷三十二〃建文逸记〃记载说：〃建文帝携一子至浦江郑氏家，后又纳一妾，生四子〃。〃走住福州雷峰寺。三保（即郑和）下洋过之，拜泣于地，为之摩足，帝微嘱三保举事。泣不能对，别去〃。又有传说建文帝逃出宫后，云游四方，晚年隐居于武昌，死后葬在武昌洪山。建文帝改名为让銮，暗喻出让銮舆，子孙便以让为姓。近有让姓后人出示《让氏家谱》，据此推断湖北让姓为建文帝的后代。最近，湖南湘潭锦石何氏族人，同样根据家谱推断其始祖何必华（字汝川）即建文帝，因避难来到湘潭，改姓何氏，于此生息数百年。其实，自称为建文帝之后的，还不止在湖北、湖南。据明史前辈王崇武先生调查，抗战时期，云南〃大理民家仍有以惠帝为鼻祖者〃。　　　　
　　8．疑云重重，难以证实　　　
　　但这些传说许多都无法证实，或者经不起推敲。就拿《明史纪事本末》记载的工部尚书严震出使交阯，在云南在路遇建文帝后自杀一事来说。永乐时期确有个工部尚书姓严，但他叫严震直，而不叫严震。而且，他是在洪武二十八年由明太祖朱元璋派往交只阯的。严震直于建文年间致仕，永乐年间又被起用，但永乐年间并无出使交阯的事，而是以工部尚书的身份巡视山西，结果，在走到泽州时病死　。　　　
　　查继佐《罪惟录》的记载中，关于建文帝出亡的不同说法就有二十三种之多。因为没有确切证据，作为严肃的史学家，查继佐提出〃十六辩〃即〃十六疑〃，对它们一一加以辩驳，全部否定了。　　　
　　帝子出走何事，而五六十人闻之，后此无一败？疑一。　　　
　　鬼门可出，水关何必复导？疑二。　　　
　　金川既启，廷臣惊惧不知所出，在外小臣安敢遽入大内？小臣能入而帝不能出？疑三。　　　
第70节：百折不挠（54）　　　　　
　　兵势汹汹此何时？而神乐道士惓惓梦中之言，舣舟待命？疑四。　　
　　且二十二人信宿王升处也，疑五。　　　
　　遯野亦多人，而必以为尽与帝周旋，疑六。　　　
　　亡名者必诬之以名，疑七。　　　
　　仲彬家吴，吴之人无踪迹取功名者乎？疑八。　　　
　　得相聚，疑九。　　　
　　革诰敕亦早，此系逆案，而邑丞之但身临史氏也，疑十。　　　
　　既疑仲彬匿帝，必大索，能哂而去之，疑十一。　　　
　　期襄阳胡遂弗后，疑十二。　　　
　　一再迹云南，必晤帝，疑十三。　　　
　　帝既目善冠盖，而万里复走仲彬者再，疑十四。　　　
　　岂不闻胡濙之出，又奚乎天台？疑十五。　　
　　间关晤接，无他言，而琐及所献，疑十六。　　　
　　面对种种疑问，最后，他说：　　　
　　按出亡之说，传二十有三，岂无一真？惟传二十有三，乃信无一真也。真则一而已矣。即让皇之谥，本自〃逊国〃二字来。此实录之后，史家不得已，分例〃逊国〃，以与〃靖难〃埓。秉笔者不免说谎，数百世安之。却逊与让之义，犹然为出亡作解也。　　　　
　　查继佐的辩驳是在明亡之后。早在明万历年间，即建文逊国传说甚盛时，时人沈德符就有一番辩驳。他说：　　　
　　建文帝出亡，当时倘令故臣随行，必立见败露。近日此中乃有刻《致身录》者，谓其先世曾为建文功臣。因侍从潜遁为僧，假称师徒遍历海内，且幸其家数度。此时苏嘉二府偪近金陵，何以往来自由，又赓和篇什，徜徉山水，无一讥察者？况胡忠安公（胡濙）之出使也，自丁亥至丙申，遍行天下，凡十年而始报命。观忠安传中云，穷乡下邑，无不必至。胡为常州人，去此地仅三舍，且往来孔道也。岂建文君臣能罗公远隐身法耶？所幸伪撰之人，不晓本朝典制，所称官秩，皆国初所无。且妄创俚谈，自呈败缺。一时不读书、不谙事之人，间为所惑。即名士辈亦有明知其伪，而哀其乞怜，为之序论，真可骇恨！盖此段大谎，又从老僧杨应祥假托之事敷演而成。若流传于世，误后学不小。又《传信录》云，宣宗皇帝乃建文君之子，传至世宗皆建文之后。此语尤可诧。盖宋太祖留柴世宗二子，及元末所传顺帝为宋端王合尊幼子二事，而附会之耳。乃不自揆，僭称〃传信〃，此与近日造二陵信史者何异？庸妄人自名为信，他人何尝信之？此皆因本朝史氏失职，以至于此。　　　　
　　6．感情代替了史实，政治掩盖了真相　　　　
　　对于明清以来出现那么多关于建文帝的传说，怎么解释呢？就神话或民间传说形成发展的规律而言；借用胡适先生的话：　　　
　　凡故事的演变如滚雪球；越滚越大；其实禁不起日光的烘照；史家的考证。　　　　
　　关于建文帝传说的发生和演变是符合这一规律的。由于建文帝的下落不明，引起了人们的种种猜测和传说，而传说不断扩大不断丰富，越说越神，越说越圆。　　　
　　和许多不断演化的传说一样，　关于建文帝下落的追寻，对于许多人来说已经远离了史学或学术，成了一种纯粹的感情牵挂。归纳起来：　　　
　　（1）明初史家在政治高压和为尊者讳的禁忌之下，既不能批评太祖朱元璋，也不能指责明成祖朱棣，更无法记述事实真相。　　　
　　（2）明人为伸张其政治抱负，对建文帝其人充满同情和思念，为寄托对建文帝及忠臣义士的怀念，宁可相信传说而不愿深究历史真相。为了宣扬忠君殉节的观念，甚至有意渲染并不存在的传说。　　　
　　（3）清初史学家，或由于自身的经历或由于政治环境而回避事实真相。以遗民自居者，借建文史事寄托故国之思，反省明亡之痛；降附新朝的亡国二臣，身负骂名，岂敢再指那些宣扬忠节的书为伪书？　　　
　　（4）旧史家在正统观念指导下，斤斤计较〃书法〃的长短，为了给统治者开脱，不惜抹杀事实，曲圆其说，比如，宣扬燕王继统出于朱元璋的有意安排，建文逊国是有意让位，朱棣入统受之无愧，等等。　　　
　　还有，清朝在入关之初，也遇到了同样尴尬的局面。他们赶走李自成，声称为明朝报君父之仇。而崇祯帝自缢后，仍有儿子下落不明。清朝控制了中央政权，但反清势力仍然十分强大。一些反清复明的势力就奉朱三太子为旗帜反抗清朝。所以在当时，清廷力主朱三太子已死，绝不可能在民间躲藏，用此来断绝复明者的希望，以安人心。这同这同建文帝的生死一样，是政治问题。于是，清初的一些书写历史的馆臣体会当政者的意思，便主张建文帝焚死之说，以避免人们影射朱三太子。　　　
　　7．不是结论的结论　　　
　　关于建文帝的下落，仍可以用明史前辈王崇武先生的话：〃官书曲解历史，野史漫无根据，皆非信史〃因此，从明末王世贞、钱谦益以迄清初徐乾学、朱彝尊王鸿绪辈，皆思于此段史事有所考索，而其实甚少发明者，诚以史料缺乏故也。〃在现在还没有新的材料发现之前，我们的结论是：　　　
　　（1）建文帝不论是焚死还是出亡；不妨两存其说。　　　
　　（2）即使建文帝真的出亡；传说中各种细节也都是不可信的。　　　
　　下篇　一代雄主　　　
　　第三章　开创与守成之间　　　
　　一、靖难之役透视　　　
　　一个好端端的江山，为什么发生了四年的战争？一个承平天子为什么被赶下了台？除了战争双方的个性不同，能力悬殊，用人各异之外，还有没有别的原因？不少论者都把靖难之役看做是皇室内的夺权斗争，并没有深刻的社会原因。但在仔细分析靖难前后的史籍之后，不禁对这种说法提出怀疑。尽管由于永乐年间的禁毁，我们所得到的往往只是蛛丝马迹，而将这些蛛丝马迹悉心串联起来之后，我们就发现了一个非常广阔的背景。这不仅使我们能对〃靖难〃前后的政治变迁做出更深刻的判断，而且也使我们对建文帝和永乐帝的评价更为准确。　　　
第71节：开创与守成之间（1）　　　　　
　　那么，就让我们来透视靖难之役。　　　
　　要透视靖难之役，还应该从建文政治说起。建文君臣所推行的是一套与洪武截然不同的政策，他们变更祖法实行新政的思想是极为明确的。建文皇帝所倚重的大臣兵部尚书齐泰说：〃《皇明祖训》不会说话，只是用新法便。〃　这显示他们对祖宗旧制的蔑视和实行变法的决心。　　　
　　我们先来看看建文前后刑法的变化。　　　
　　建文帝长于深宫，自小接受儒家教育。各书均记载他〃仁柔〃、〃孝友〃，这种品格反映在他的政治生活中，则与朱元璋的严刑酷法相反。〃太祖春秋高，中外万机，尝付帝（建文）裁决。时尚严覈，帝济以宽大，于刑狱犹多减省，远近忻忻爱戴〃　。据说，朱元璋曾经以律授皇太孙，皇太孙〃遍考经礼，参之历朝刑法志，改定七十三条，帝览竟，大喜曰：〃吾当乱世，刑不得不重。汝当平世，刑不得不轻。所谓刑罚世轻世重也〃〃　。建文所改七十三条，内容如何，今已不可考。有人曾考证建文所改者是例而非律　。不过由严改为宽，大概是确实的。　　　
　　建文即位，继续实行了宽刑的方针。他说：大明律〃较前代律往往加重。盖刑乱国用重典，非百世通行之法也。……律设大法，礼顺人情，齐民以刑不若以礼。其传谕天下有司，务崇礼教，赦疑狱，嘉与万方，共享和平之福。〃　这样做的结果是〃罪至死者，多全活之。于是刑部、都察院论囚，视往岁减三之二，人皆重于犯法〃　。因此，建文二年（1400年）诏曰：〃顷以诉状繁，易御史台号都察院，与刑部治庶狱。今赖宗庙神灵，断狱颇简，其更都察院仍汉制御史府，专以纠贪残