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CCTV栏目历程 :亡者归来-第8部分
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墓志铭对于考古学家来说是非常重要的，基本上可以说，只要发现了墓志铭，这个人是谁，生活在什么年代就可以确信了。因为这是最直接的证据，而且一般人也不会在自己的墓志铭上出问题。
以往的墓志铭的发现，不管是辽代墓葬也好，或者是汉代墓葬也好，只要发现墓志铭，我们就能很清楚地知道墓主人的身份，以及他死亡的原因，和他当时所处的一些环境，以及他亲属的一些情况都在上面。
墓志铭的发现不仅对确定墓主人有着非常重要的作用，而且，许多人不了解的是，对于辽代古墓，墓志铭还有着一层更为重要的意义。因为在《二十四史》中，《辽史》是相对而言勘误最多的一部史书。如果能发现贵族墓地的墓志铭，对于修订历史有着相当积极的作用。
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古墓魅影（2）
塔拉：依照墓志铭改写历史的例子很多，比如说耶律羽之墓和陈国公主墓两个墓葬的墓志铭。这两个人在《辽史》上都有记载，有记载的人我们可以对比，一对比它的问题就出来了，那么现在能相信的，还是墓志铭里边记载的内容。因为那是实物的证据。通过墓志铭，我们也了解了他的一些生平经历，以及他的官职、下葬地点以及死亡原因。
《辽史》关于陈国公主的记载，和发现她的墓志铭对比，有着相当大的出入，而墓志铭上，关于她几岁去世的，她丈夫多少岁去世的，一个18岁，一个30多岁，什么时候合葬，都写得非常清楚。
因为有了一块内容详尽的墓志铭，人们才清楚地知道陈国公主是一位契丹皇帝的女儿。但是在没有墓志铭的吐尔基山墓葬中，还有什么物证能够帮助考古人员来判断墓主人的身份呢？
塔拉：当时我们进入墓穴后，随着那土一层一层地往下走，一件一件随葬的器物显露出来，今天是一个马鞍子，明天是一块玉带，后天一下子出来一个黄的金器，哎哟，当时兴奋的，才到门口就这么多随葬品。随着一件件随葬品的发现，大家都越来越兴奋，确实每天都有新的发现。
比如彩棺，有龙有凤的这个彩棺在以往的挖掘中有过记录。但是从来没有见过实物，这是唯一的一件，这个木棺应该是辽代考古当中，发现的唯一的一具完整的彩绘木棺，当时打开第一眼看到的是它，这时心情已经没法形容了。
宫一宁：当时大家也给它归拢了几个特点，一个就是随葬品很高贵，还有一类就是在以往的辽墓中，有许多没有发现过的东西。
塔拉把破解墓主人身份的希望寄托在了凤棺中，也寄托在了其他随葬品上。这时，塔拉在墓穴中找到了一个似曾相识的图形。
这是一个类似棒槌的图形，然后旁边有几横，每一个横代表一个数据，类似的东西在其他契丹墓地中也有发现，考古学家判断，这是一个代表财富的一个符号。
这个符号也许就是墓主人随葬品的一份清单，它向人们透露着古墓中埋藏的秘密。但在这个小小的墓葬中，能有多少随葬品呢？
墓中不断出现的随葬品，让人们感觉到了清单的分量，这个符号代表的具体数据，现代人已经无法得知，但是眼前的一切，无疑向世人证明着墓主人曾经的富有。
塔拉：一个墓葬或者几个墓葬，并不一定能全部涵盖整个民族或者该国家的历史。但是可以将墓穴作为一个缩影，看出它当时的经济、艺术以及和中原汉文化、西方文化的交流程度。
比如在吐尔基辽墓当中出土了许多丝织品，这些都不是当时赤峰地区生产得了的，它也是从南方过来的，即便是当地生产的，也是相对粗一些的，不像这么精美的。这样的丝织品，其中能看出大量中原文化的信息。
宫一宁：甚至契丹女人穿的衣服的款式，好像都不是传统契丹人的服装款式，有中原很多的样式。里面的一些裙子，还是右纫的，契丹人应该是左纫的。也就是说这件衣服很可能是来自中原的，或者受中原文化影响而生产的。
契丹王朝尽管雄霸中国半壁江山，但和周边地区与国家一直保持着密切的交往，甚至连当时的丝绸之路也成了契丹和西域往来的重要通道。古墓中许多随葬品印证了契丹与中原、与西域的交往。
宫一宁：然后在大衣服里面，还发现了吊带裙，无袖的吊带裙，很像唐代晚时期的款式，这个名字是塔拉起的，很现代的名字。所以从这些服装上也可以看到，契丹人汲取了很多很多中原文化。
塔拉：不仅仅是和中原人的交流，这个墓葬里最典型的一件器物，就是一个玻璃器，玻璃的高脚杯。我认为它不是来自中原，也不可能是契丹人的，很可能是在那时通过丝绸之路来到契丹的。这个杯子在目前我们辽代考古发现中是唯一的一件；整个这个墓葬当中，经我亲手出土的器物就是这件玻璃器，我跟好多人也说，跟我的老师也讲，如果不是我亲手把它从里边清理出来的话，我不敢相信它是一千年以前的文物。
宫一宁：除此之外还有大量的金牌饰，我们当时曾经探讨过，这些金牌饰上都雕刻着非常非常精美的图案，而且是歌舞图案。这些歌舞图案，几乎就是我们在敦煌能够看到的，那样的反弹琵琶，包括一些乐器，还有舞蹈的姿势，都是跟敦煌的那些壁画非常相似。
塔拉：而且还出土了许多乐器，比如琵琶、铋跞、短笛等等，都是我们比较熟悉的，铋跞是比箫短的一种乐器，很短的，现在可能没有了。
在之前的考古发现里，乐器出土过，但是不如这一组这么完整，还有墙上的壁画，那种舞蹈的类型，感觉是带有西域特点的，有点类似于敦煌壁画上的舞蹈动作。
古墓中出土的随葬品，无一不在显示着墓主人的身份异常尊贵。但她究竟是怎样一个契丹人，塔拉能从这些随葬品中找到她身份的答案吗？
塔拉：在现场还没有想那么多；回来以后想得多一些。现场的随葬的东西这么精美，级别很高。但是，在清理当中，发现这个墓室修造下葬的时间特别仓促，通过壁画和其他方面，比如石头结构都可以看得出来。当时在工地就带着一个问号，直接我就联想到，这种仓促和墓主人的身份是不是有着什么关系。
古墓魅影（3）
宫一宁：关于这个墓主人的身份，也是作为编导的我很关注的一件事情，当时，有的专家就提出一种看法，说她可能是一位萨满巫师，因为在墓主人的脚上发现了一些铃铛，以及棺椁边上，棺内左侧的一根鞭子。
塔拉：应该说这根鞭子是在以往辽墓中很少发现的，然后在她的肩膀下面，还发现了两块特别精美的牌饰，一个金牌一个银牌。左边是金的，右边是银的，缝在最外层衣服上面，压在肩膀底下。
上面刻的是一只三条腿的鸟，这个圣物也叫太阳鸟，或者火鸟，在古代来说它代表的是太阳。
银牌饰是一棵树，一个兔子，一个妇女，一个女人的形象站在那儿。看起来像是传说的嫦娥。所以，这两个牌饰加起来，就是日与月的意思。
宫一宁： 就这几件文物来说，是宗教色彩很浓的随葬品，它成为了专家对这个墓主人身份判断的一个依据，认为这个墓主人有可能是萨满巫师。
考古人员除了从古墓中得到大量的随葬品，在墓主人的棺椁中也提取到了许多的随葬品。人们一直期望着在随葬品中找到线索，证明墓主人的身份。当一根奇特的鞭子和金牌、银牌被发现时，有人开始推测，墓主人可能是位萨满巫师，那么，这种说法能找到支持它的证据吗？
塔拉：是这样的，因为这种说法，是刚开棺的时候有人提出来的，当时他们还没看到更多的随葬品，只是一些牌饰，腿部的铃铛和鞭子，就提出了这个观点，说这个墓主人是不是一个高级神职人员，就类似于萨满。
我作为一个考古发掘者来讲，为了更深一步地研究，我们在没有更多证据的情况下，是不会给她做出定论的，不光是我，其他的考古工作者，他也不会做这个结论，所以在开始的时候，我一直是不同意神职这一说法的。因为我们毕竟见到辽代的实物特别少，而且没有谁见过辽代的巫师是什么样，萨满是什么样，记载当中也没有明确记载，萨满的仪式需要戴什么，穿什么，都没有记载。作为我们来讲，还不能在刚开棺的情况下就把她马上定论为巫师。
萨满教是契丹民族和我国北方许多少数民族信奉的一种古老宗教。萨满巫师在契丹社会通常是有着特殊身份和地位的人。但对墓主人是萨满巫师这个推测，塔拉在当时一直是持否定态度的。
塔拉：但是，随着深一步的研究和其他的出土文物的整理中发现，我对一开始的否定也有所变化。因为我不是研究萨满的，但是我看了好多萨满的书，因为有人提出这个观点，我们就顺着这个观点去找，看看人家提的对不对。
光从考古的角度讲，恐怕分析不出来，我就从其他方面分析，我就看了一些书，看了那些书以后，对照了这两块金牌、银牌以及壁画，我的看法也在变化中。
这两块牌子是最后出的，因为是在内棺，出来以后我就联想到当时墓穴里的壁画，天顶的壁画，墓室天顶一共两幅画，一个是太阳，一个是月亮。这个时候，可能所有人都想到了，和那个金牌、银牌的画面是一样的。但是壁画上的那个月亮，唯一的少了一个人，有一棵树、一个兔子，少画一个人。那个太阳跟那个金牌是一模一样的，一个三足鸟，这两个就对应起来了，为什么天顶有太阳、月亮，身上的装饰品也是太阳、月亮，这就给我们提出了一个问题，是不是墓主人就是银牌中的那个人的形象呢？
神秘图案是否暗示着墓主人萨满巫师的身份，在掌握了更多证据后，塔拉的认识发生了改变。现在他认为，墓主人有可能是萨满巫师。
塔拉：近现代的达斡尔族的萨满巫师，他穿的是长袍坎肩和马甲，马甲的衣服外边 左边绣一个太阳，右边绣一个月亮。我看到这个的时候，心里就开始跟其他东西对证到一块儿了。这是一种原始宗教的崇拜，日月星辰，不光是契丹人，包括匈奴、鲜卑、蒙古，他们最早的崇拜就是日月星辰。而且祭司也要是女性，最早做仪式都是女性来做。而且，脚上的铃铛也跟近现代萨满一样，腿上绑一个铃，手里拿一个鼓，拿一个鞭，边敲边唱边跳，整个的一套仪式，都非常符合。
那段时间，我在呼伦贝尔看了一套录像片，关于萨满的这套仪式的片子，我详细地看了几个小时，有相似的地方。
另外还有一个，我在莫力达瓦旗的民族博物馆看到一个塑像，萨满人穿的服装和整个装饰，头上戴了一个金箍。结果我一看，我们这里的墓主人的头上，也有一个金箍。
刚刚打开棺椁时，所有人都注意到了这个耀眼的金箍，这个异常精美的黄金头箍曾让塔拉倍加疑惑。因为在以往契丹贵族墓葬中，人们经常能看到的，往往是一副副面具，而吐尔基山的墓主人却是带着金箍下葬。今天，当塔拉掌握了更多资料后，他该如何判定墓主人的身份呢？
塔拉：各种证据和发现加在一起，我现在也渐渐地相信了，她应该是一位神职人员，出土如此精美级别很高的随葬品的话，如果她是皇家的神职人员就不奇怪了。因为我看到证据了，过去刚开棺时坚持那种观点也有所转变了。
宫一宁：就这几件文物来说，是宗教色彩很浓的随葬品，它成为了专家对这个墓主人身份判断的一个依据，认为这个墓主人有可能是萨满巫师。
古墓魅影（4）
考古人员除了从古墓中得到大量的随葬品，在墓主人的棺椁中也提取到了许多的随葬品。人们一直期望着在随葬品中找到线索，证明墓主人的身份。当一根奇特的鞭子和金牌、银牌被发现时，有人开始推测，墓主人可能是位萨满巫师，那么，这种说法能找到支持它的证据吗？
塔拉：是这样的，因为这种说法，是刚开棺的时候有人提出来的，当时他们还没看到更多的随葬品，只是一些牌饰，腿部的铃铛和鞭子，就提出了这个观点，说这个墓主人是不是一个高级神职人员，就类似于萨满。
我作为一个考古发掘者来讲，为了更深一步地研究，我们在没有更多证据的情况下，是不会给她做出定论的，不光是我，其他的考古工作者，他也不会做这个结论，所以在开始的时候，我一直是不同意神职这一说法的。因为我们毕竟见到辽代的实物特别少，而且没有谁见过辽代的巫师是什么样，萨满是什么样，记载当中也没有明确记载，萨满的仪式需要戴什么，穿什么，都没有记载。作为我们来讲，还不能在刚开棺的情况下就把她马上定论为巫师。
萨满教是契丹民族和我国北方许多少数民族信奉的一种古老宗教。萨满巫师在契丹社会通常是有着特殊身份和地位的人。但对墓主人是萨满巫师这个推测，塔拉在当时一直是持否定态度的。
塔拉：但是，随着深一步的研究和其他的出土文物的整理中发现，我对一开始的否定也有所变化。因为我不是研究萨满的，但是我看了好多萨满的书，因为有人提出这个观点，我们就顺着这个观点去找，看看人家提的对不对。
光从考古的角度讲，恐怕分析不出来，我就从其他方面分析，我就看了一些书，看了那些书以后，对照了这两块金牌、银牌以及壁画，我的看法也在变化中。
这两块牌子是最后出的，因为是在内棺，出来以后我就联想到当时墓穴里的壁画，天顶的壁画，墓室天顶一共两幅画，一个是太阳，一个是月亮。这个时候，可能所有人都想到了，和那个金牌、银牌的画面是一样的。但是壁画上的那个月亮，唯一的少了一个人，有一棵树、一个兔子，少画一个人。那个太阳跟那个金牌是一模一样的，一个三足鸟，这两个就对应起来了，为什么天顶有太阳、月亮，身上的装饰品也是太阳、月亮，这就给我们提出了一个问题，是不是墓主人就是银牌中的那个人的形象呢？
神秘图案是否暗示着墓主人萨满巫师的身份，在掌握了更多证据后，塔拉的认识发生了改变。现在他认为，墓主人有可能是萨满巫师。
塔拉：近现代的达斡尔族的萨满巫师，他穿的是长袍坎肩和马甲，马甲的衣服外边 左边绣一个太阳，右边绣一个月亮。我看到这个的时候，心里就开始跟其他东西对证到一块儿了。这是一种原始宗教的崇拜，日月星辰，不光是契丹人，包括匈奴、鲜卑、蒙古，他们最早的崇拜就是日月星辰。而且祭司也要是女性，最早做仪式都是女性来做。而且，脚上的铃铛也跟近现代萨满一样，腿上绑一个铃，手里拿一个鼓，拿一个鞭，边敲边唱边跳，整个的一套仪式，都非常符合。
那段时间，我在呼伦贝尔看了一套录像片，关于萨满的这套仪式的片子，我详细地看了几个小时，有相似的地方。
另外还有一个，我在莫力达瓦旗的民族博物馆看到一个塑像，萨满人穿的服装和整个装饰，头上戴了一个金箍。结果我一看，我们这里的墓主人的头上，也有一个金箍。
刚刚打开棺椁时，所有人都注意到了这个耀眼的金箍，这个异常精美的黄金头箍曾让塔拉倍加疑惑。因为在以往契丹贵族墓葬中，人们经常能看到的，往往是一副副面具，而吐尔基山的墓主人却是�
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