飘落的羽毛-第6部分

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　　我们总是喜欢刻意地追求某种东西，有时那东西俯拾即是。只是心境的差别，路径的远近。禅中的“万物皆空”虽然看似一种消极的人生态度，但实际上，我们对万物就是一片空。包括人在内，所有的自在之物都只遵循着那本就存在的规律而行，“人的改造”也不例外。

　　这样一来，好像人没有了任何的作用，完全归结到规律身上去了。就象细胞，我们感受不到他有什么作用，但它的作用通过人的发育表现出来。既然人属于世界的元素，元素当然属于整体，人的作用要通过世界的自我改造显现出来。所以我们生活在这个世界上不是主宰，主宰世界的是规律，主宰我们的也是规律。规律是一切的主宰。

　　人只有适应这个世界的份。世界是自在的，人必须去适应他，因为“适者生存”。我们没的选择，更不要谈什么创造。自在之物不可能创造自在之物，我们只能叫它“适应”。学会适应的人才能真正在这个世界上生存，不然就只会被淘汰。

　　生在世上，适应才是硬道理。

万事心生
经历是一种内心的启迪，其中的所有都让我们感到一种拥有，却又常常会很棘手。

　　好像这个世界原本就永远不会存在真正的完美，一颗再纯洁的心灵中也难免会有瑕疵的存在。而我们心灵中的那点黑的东西，总会在外界的境遇变化中把整个心灵笼罩。这个斑点就是人们心中都有的阴影，可能是悔，可能是恶，也或是其他不好的东西。

　　我们总说，只有从内部才能真正发生毁灭。所有外来的祸事都只能靠着内部的腐朽而肆虐。原本心灵的阴影加上外在的条件，便足以改变人的一生。

　　恐惧，只有我们自己才会真正给自己，别人或者他物根本无法去左右我们的心理。当我们恐惧来临的时候，往往会去逃避，这似乎不受我们正常的控制，那只是一种本能的反射。几乎我们每个人的心里都会有一个信仰，那是我们生命的机力；但我们每个人又都存在着各自的阴影，那是我们奋斗的理由。

　　道家追寻的是那种无为的心境，人们无须刻意的去雕琢生活，自然的发展才会是最和谐的。生活要靠心来维持，生活的事物也要靠心来生成，无论是繁琐或者欢乐，没有人心的参与，便只能是一片虚无，平淡无奇。道追求的是心的自然，却又是心的欢颜，其实不管是什么，那都是心的作用，情感的变化罢了。

　　我们批判那些唯心主义者，因为他们颠倒了主次。但是如果我们的情感不存在的话，我们对世界完全的不用心，这个世界还是分不出什么主次。整个自然界还在运行，但是似乎它已失去了意义，最起码失去了对我们的意义。心与情感使得这个世界变得真正的有意义，无论是喜是悲，那都是一种生机，一种通灵。

　　所有的风景只能通过人的感觉而显得美丽，所有的物品只能让文化熏陶之后才会真正产生价值。世界上没有善恶美丑，只有我们的心情，我们的情感。自然存在的东西不会为我们而变，但是我们的情感却让它们在我们的心里发生变化。这就是心里的世界，它只属于我们自己，我们用这个世界去对比现实的世界，便产生了人生的喜怒哀乐，悲欢离合。

　　一轮弯月，心情好时，我们夸她好美，弯得可人；心情不好之时，我们感到苍凉，无限悲伤。其实月没有变，变的是心。情感没有彻底的永恒，情感就是一种善变的东西。生命也就是因为了情感的融入，才真正变得多彩而又不定。

　　那是一种互补的镶嵌，没有什么好抱怨遗憾的东西。如果我们想追求真正的清静，那我们只能把我们的情感变得冷淡一点，让它沉寂起来。生活的繁琐会因此而减少，而其中的多彩也会因此而褪色。

　　万事心生。只有融入情感的事物才会真正的发生作用。一套一套的人生哲学，一件一件的生平大事，都是用心历练的结果，都是心的杰作。

虚怀若谷　藏而不露
曾经有这样一个故事，讲的是一个求职的年轻人，他拥有着博士学位却在首次应聘时只出示了自己的本科学位。当他被提升为部门经理时，他向上司出示了硕士学位，直到他被任命为总经理的时候，他才晾出了自己的博士学位。我们一直用这个例子来说明一个道理，那就是：人要根据不同的高度而显示不同的能力。

　　也就是说，并不是高等层次的都会受到人们的欢迎。管理者愿意接受的始终是比自己能力层次略低的员工，因为只有这样他们才有足够的信心去驾驭他们的员工。历史上功高盖主的人很多，大多数都是被逐的逐，被杀的杀。就是那“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，刘备也还在临终托孤时反激了他一句，何况我们又不是诸葛亮呢！

　　俗话说：“枪打出头鸟。”无论是人是物，太过显露了都会遭到外界的排挤和嫉恨。我们即使真的拥有过人的才能也必须看情况行事，只能在适当的时候，在适当的人面前显现。也就是必须给自己留足后路。当我们把自己才华暴露出去的时候，也往往会把自己的软肋暴露无遗。人步入社会大多是从被管理开始，而被管理者的主要任务就是服从，就是要信服他的上司，按上司的指示办事。倘若你的行为能力把上司都盖住了，压过了，你认为你还会有继续待下去的可能吗？

　　展现自己的能力必须要把握好一个度。既不能让别人嫉妒又不能让他们瞧不起。我们年轻人往往充满了生命的朝气，而缺少的就是一种忍耐和信服。我们从根子里不服从任何人，始终有着一种叛逆的性子。我们做事往往会过了头。而社会却要求我们必须从服从开始，必须忍耐被领导，必须有所保留，有所隐藏。

　　范蠡和文种同为勾践打下了天下，范蠡退而从商富甲一方，而文种却终得自尽。“兔死狗烹”的事在今天社会上也许并不是很明显，但任何一个领导绝对不会允许有一个比自己威望、能力都高的人存在他的范围之内，尤其是在太平的年代。就算是在乱世也是如此。《史记》中记述了有关楚王想给孔子封地的事，但却最终没有给，原因很简单，孔子的学识高于楚王，贤能门徒众于楚王，倘若给他封地，岂不是给自己安了一个定时炸弹。

　　古代总存在宦官专权的现象，帝王们信任的是他们认为不会对自己构成威胁的这些不全之人。现在不也是这样吗，无论是行政机构、工商企业还是事业单位，我们总会看到一些能力平庸无所作为却身居要位的人。虽然他们占据的不是单位运营的主干部门，但是领导更信任这些人，往往会把财政以及人事大权交给他们处理。

　　可这又不能说是时代体制的悲哀，而是一种竞争。当今社会我们竞争的不仅仅是能力，更重要的是人心，是博取他人的信任之心。虚怀若谷往往会让人对你存在一种敬畏，却不会排斥你；锋芒毕露却会把所有人吓跑，也会招惹来很大的麻烦。人总要有所为，而有所不为；有所显，而有所不显。有时真的就是“退一步，海阔天空”。

　　道家的无为不仅仅适用于隐士，更适用于我们正常的处世。若实若虚的人往往站得很稳，因为外界始终对他们存在着好奇与敬畏，不舍拒绝也不敢怠慢。

　　人生，需要社会的锤炼；处世，需要虚实的配合。

什么是真
几乎所有的人都曾经迷茫的伏在窗前，向着天空呼喊：什么是真？！

　　哲学上说真理过一分即为谬误。看来真也是一种需要条件的东西，它的存在与拥有终不会是永恒。

　　悲剧就是撕开伤口给人看，这些流经生命，又从生命中渗漏出去的水，可以酿酒，可以醉人，可以醒世，可以洗心，这些痛使躯体千疮百孔，却让灵魂得到了升华。悲剧往往是假对真的摧残与伤害，它的感生之处就在于人们对真的崇往和对生命的怜惜。感受悲剧的深韵，在真的千疮百孔之中，隐隐约约的，我们总能发掘出自己内心的真诚。正是因为这一点，也只有悲剧才能唤起一个人的良知，也只有伤痛才能找到真正的心灵。

　　人们在交际之中，总希望着对方真心待己，而自己却总去试探。殊不知在我们试探的时候，其实正是自己对真最大的背叛。古代君主哪一个都希望自己的臣子忠心，可是单单的臣子忠心又有何用？忠而未必信。伍员流于江，长弘死于蜀。他们都是后人皆知的忠君之士，去分别遭到了什么样的下场？！楚王的一意孤行，浮出了汨罗江高魂悲慨的呼喊；赵王的听信谗言，飘起了六月天邹衍怨怒的飞霜。岳飞的精忠只能在奸佞陷害下受辱；于谦的刚毅只能在顽固权势下呻吟。

　　以汉高祖的英明，明知吕后必杀戚姬，而不去救止；以陶朱公的智略，早料长男必然害死仲子，而不能保全。诸葛亮神机妙算，不是也照样打过败仗。在人们知道何为真假的时候，也不一定就能去作出正确的真的方向来。

　　李斯说：忠臣不避丝而庶几。所以忠未必是为君死，义也未必是去舍生。真更无须做得轰轰烈烈。萧何在高祖论功时位冠群臣。然而他从未披挂上阵，更不曾杀敌立功。“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道。”刘邦居帝位后，常疑群臣，而萧何能全身，善于真假之道，文而无害，此其为相之法。

　　在春秋战国那个百家争鸣的时代，苏秦和张仪以一副口舌走遍天下。他们说的并非都是真话，甚至大多数的是假话，但是他们做的绝对是一种真的行动。因为没有真的东西永远不会得到诸侯的认可与信任。“张仪欺楚”是一段很有名的典故历史，他把楚王欺骗得晕头转向，他在楚国所说的一切都是假，只有他自己的连横是真，帮助秦国称霸是真。

　　孔子以四教：文、行、忠、信。忠是对人真，信是信人真。相信别人有时也很重要，但我们却总分不清什么该相信，什么该怀疑。因为这个世界什么是真，我们还没弄清楚。

　　人们奉行的宗旨对于自己而言永远是“真”。我们姑且不去管它是不是真的是真，但人最相信的人永远是自己，这是一定的。因为自己的东西，自己的追求与想法首先知道的人是自己。自打私利的产生，真假就真正的对立了，人们对真的信仰与坚持在利益的冲击下不断动摇。

　　早就有这样一句话：君子之交淡如水。是啊，真的东西是没有经过修饰的东西，是一种本在的东西。只有纯净的白纸，只有自然的天地，只有淡淡的生活，才有可能是真的东西。　。　想看书来

保密与人生
无论走到哪里，我们都得学会保密，为自己也为他人。

　　在这个社会上，为人处事都有着各自的原则，所以人们才都有了各自的目标与追求。但是有些东西只有到了得到之时才能公开，有些言谈只有亲朋可以明知。这就存在了一个关于保密的学问，只有明确了什么事情该保密，什么事情该公开，我们才既不会在众人面前显得小气，也不会捅出什么大漏子。

　　其实大多数人对于这个问题根本就没有想过。追求自然才是人的本性，自然地去感觉虽然不怎么理智但自己感觉舒服。在这里我们抛开这些自然之论，姑且谈一谈这个问题。保密是一件很棘手难耐的事情，因为炫耀的欲望几乎谁都会有。那么我们知道的一件新鲜事就很容易的在这种欲望的驱使下被我们的嘴巴说出来，而别人也会这样，以至于一传十，十传百地这样延续地传得越来越广，不可收拾。每个人对于自己炫耀欲望的压制力不同，所以有的人办事言谈都很严谨，而有的人则很草率。但是我们又怎么看待这样两种人呢？

　　其实这其中根本没有什么对与错可言。严谨的人活得很拘束，言谈举止都得经过深思熟虑，瞻前顾后，确实很累，活得成功，却似乎有失洒脱与真实；而草率的人则很少在事业上真正办成什么大事，他们活得似乎很轻松，但自己却也总为自己的不成事烦恼。真正洒脱的人总是让人感到他疯了，他消极，活得根本也没有什么意义了。

　　保密对于严谨的人来说，他们把它当作一门学问去研究；对于草率的人来说，那是一种可望而不可及的态度；而对于洒脱的人则没有了保密与不保密的说法了，因为他们根本就对一切在他们看来为俗的东西没有了兴趣。

　　我们这里要说的是关于保密的学问之说，也就是站在严谨者的立场上来谈保密。保密是对事对人的东西，所以首先看事，然后看人，却一不可。

　　一件事，我们可以对李四说，但不能和张三说，这就蕴含着深刻的利害关系在里面。在考虑人际关系发展走向上，我们要明确我们知道的这件事有多大，更要知道这件事的前因后果以及影响，直接关系人以及间接关系人。如果对一个人保密一件事有利于他的情感稳定或者人际交往，我们就保密，反之亦然。人的情感往往会在小事上也发生变化，所以我们也要在小事上加以留意，不要因为一件小事而影响到自己或者他人的情绪乃至双方的关系。

　　当然最深程度的交往是“无所顾忌”地尽吐真言。但那是真正情感的交流，是大的真诚，而不是小事上的讲究。对于真正的交心者而言，他们也并非什么都放肆的去公开，因为越是亲密的伙伴，彼此知道对方的隐私越多，而公开就意味着某种伤害。也许对方真的不会怪你，但是我们还是要为这份真情去隐藏某些东西，才会真正对得起彼此诚挚的付出。互相的交心而谈也要避免去伤害对方，适当的棒喝要有，但只要不存在本质上的冲突，我们还是支持为上。

　　无论是保密还是公开，标准只会有一个，那就是利害。只要有利于你自己看中的那个东西或情感，就放心的去做，但做之前我们要清楚自己要做的是什么，将会产生什么样的影响。

期盼的友情
初涉世故，谁也没法揣度他人的心理。就连自己还没来得及看明白的时候，我们已经陷入复杂的关系迷团。

　　不知道那些成功的伟人身后是否有一种神圣的光环，庇佑着他向上攀登。处世的过程中该与不该始终是我们经常思索的问题，倘若有一只手帮我们指出一条明路，那人生将会变得永远敞亮。可是那样的人生，我们失去了自主，生命的价值便也一无所有。这还是该与不该的问题，是该接受注定的敞亮，还是去探索那属于自己的人生。

　　其实在现实中，注定的东西实在太少，我们在探索自己的时候，便也融入这个纷繁复杂的社会。社交是门大学问，能不能理清其中的关系直接影响着你的人生。当这面关系网铺整好的时候，你可以走向世界的任意地方；而相反，你便会被它缠得痛不欲生。

　　友情究竟是个什么样的东西？在人与人的交际中，毫无血缘的关系变得亲密与真诚。它让人难以捉摸，又让人难以控制。这种关系一旦确立，我们的生命中便会多出一条通向幸福的道路。可是这条路是否走得顺，还得我们自己去走，也说不定在哪会出现新的岔口。

　　也许人一出生就注定了他会有友情，可是这种注定还得自己去努力实现。友情的确是一种财富，但过分雕琢会使它变色，自然淳朴才会是它真正的美丽所在。

　　我以前从不相信人与人之间会变的真诚，人们的交往就是在互相利用，真正的情谊在这个世界上根本不存在。所以我一直在封闭着自己，不相信任何人，我觉得只有自