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飘落的羽毛-第5部分
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历朝历代的更替，都是地位的更替。享受富贵与权力的人换了，遭受贫穷的人却依然在贫穷的呐喊着不甘。如果哪个穷人富贵了，他便换了另一幅面孔，穷人们开始又谩骂这个人，可是更多的是羡慕他，怨愤老天为什么不把福泽降给自己。
众多的不甘使得人们开始不择手段的去谋求一种安慰。富贵的人们惧怕失去，贫穷的人们钻心思利。这个阶层的对立将永远的存在。
真正富贵的人富贵的是他的头脑，富贵的是他的心境。即使自己落寞了，他依然是这个世界上的富贵者。而真正贫穷的人当他获得物质的富贵之后往往便失去了感情中的富贵，他始终是一个贫穷者。
低贱的永远是秉性而不是地位，众人都向往着高贵，然而物质上的东西却永远不会让他真正的高贵起来。有这样一个故事，讲的是一个农民富贵之后喝醉了酒，倒在路上，一辆车将要从他身上驶过。司机让他把腿抽回，他看了穿着西装的腿说：轧过去吧，那不是我的腿。这就是贫穷的心，早已在他的生命之中渗透的很深。
蒸蒸日上的经济使得很多人变得“富贵”起来，但是他们却只能生活在感情与信任贫穷的交际之中。他们究竟是富贵还是贫穷？是可喜还是可悲？人们依然不变的愤恨，却总在自己成为被别人愤恨的对象的时候，变得更加的狂暴。这就是因为那颗永远贫贱的心。
所有的东西都是身外之物，只有自己的心境与思想才是自己的东西。他物的繁华并非是自己的富贵，只是装点，没有什么意义可言。就像驴粪球一样，里面是脏兮兮的东西，即使外面再光滑也无济于事。只有内心富贵了，我们才会永远真正的富贵。
请不要去怨愤什么，羡慕就是羡慕，没有什么好掩盖的。可是既然羡慕了，我们就应该去改变自己的贫贱，让自己的心富贵起来，让自己真正的成为一个富贵的人。不仅仅是物质上的，更应该是精神的高贵，气质的脱俗。。 最好的txt下载网
淡然的亲情
有一些人，我们每天看到甚至感到厌烦的人；有一些东西，我们每天用到而却感到没有大用的东西；有一些话，我们每天听到而从来没有挂心的话；有一些事，我们每天遇到并认为平淡无奇的事。这些都是平常人生中的平常事物，这些都是人们习以为常而生厌烦的琐碎，这些却又都是最最淳朴的人情。
拥有着的东西是世界上我们最不懂得其价值的东西。直到有一天，它失去了，我们才会真正回味到它的甘甜。平素的淡淡无奇，悄然而生，没有一丝的感觉，因为我们习惯了。任何东西，哪怕它再珍贵，也经不起反复的触摸，因为人的感觉会在它身上被时间消磨得麻木起来。
也正因为如此的缘故，和我们最亲近的人和事，我们往往感受不到他们的存在。就好比我们终年在家感受不到家的温暖而一旦离开却又无比眷恋一样。习惯的麻木却真正让人们产生了持久的感情，也只有这种感情才不会有“时过境迁”的存在。
世界上最平淡无奇的是亲情，世界上最稳固的却也是亲情。因为它平凡，才不会失去；因为它无奇，才不会有虚假。轰轰烈烈的感情往往来得快，去的也快，这就是一种对应。时间会验证一切，也只有时间能产生真实。
因为淡然总不会用虚伪获得，亲情也总不会因名利而消磨。尽管在名利之下，亲情也往往变得冷漠，但是却总不会消失。维系亲情的不是名利而是心灵，是共同生活的平淡，是人情长久的考验。淡淡的，不会有杂质存在，才会是真正的原汁原味。
我们一直在寻找依托，是事业的依托，是情感的依托。无论是物质的充裕，或者是情感的获得，如果没有亲情的存在，则都只是过场烟云。人来到这个世界，赤条条的，空身而来，获得的第一份礼物便是亲情；当人离开这个世界的时候，名利也永远无法带走，所有的豪华与虚名只会属于外界，我们也只能把自己的欣慰带走。
如果没有了这淡淡的亲情，离世的欣慰也会变成无尽的悔恨。无知哭啼的来到，含恨悲凉的离开，整个人生就真的什么也没有得到。
世界眷恋每一个人，亲情也会给与每一个人。可是淡然的东西，人们总是觉得价值不大，渐渐的也就忽视了它的存在，而只在乎自己的获得。可是又获得到了什么呢？是瞬间的物欲满足，是虚情假意的奉承之语。一时的快感冲掉了一世的价值，轰轰烈烈的生命之中只会存在劳累，而非幸福。
向往那种生活的体面，渴望那种世界的豪华，我们的人性天平最终失去了真实。因为在砝码之上出现了外界的杂物，所有的一切都因为贪婪而改变，永无休止的物欲终会是永无休止的苦累与虚伪。
当一切因掩饰虚伪而达到豪华的时候，回望这个世界，却感不到半点的价值。这些东西到底有什么用呢？我们本来就属于这个世界，又有什么会真正属于我们呢？
属于我们的也只有淡然，因为太平淡了，没人会和我们抢。txt电子书分享平台
隐与清
曾几何时，中国人崇尚起了隐逸，而又把它和清高联系到了一起。这些隐逸之士大多为文学艺术的高尚者。比不了太公的发扬蹈励，便寻求了伯夷的隐遁山林；达不到管仲的三归反坫，偏去了陶潜的世外桃源。又好似谢安，身拥万金却晚遁东山；好似林浦，仕途无路便操起梅妻鹤子。隐是在为自我的灵魂寻求依托他无为于世，却总是后人精神的乐园。
大隐隐于市，小隐居山林，中隐座京郊。真正的大隐不去山林。古儒之隐，多为仕昏之故，倘若仕途敞亮，那又会是怎样的一种境况？
诸葛亮说：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”而他依旧是蜀的摄权者。其实不然他讲的“宁静”好似一种执着，是那种匡扶汉室的决心，故曰：“宁静以致远”。他说的淡泊是一种忠心，是毫无私念，所以“淡泊以明志”。他起初隐于隆中，却是一个好仕之人，心存大志。要不然他就不会自比管仲、乐毅，把天下大势分得如此明晰。多做几篇诗文就好了。
至于陶潜说的“心远地自偏”说明了他实非心远，要不然他便无须引退山林，居于庙堂不就行了。
道曰“无为”，佛曰“心静”。而寺观均居深山，倘真无为，何需避世；若果心静，何苦出家。老子一周官，释伽一王子，本初圣贤非倡身隐于世，而导心超于俗。情静应是心的感应，宁寂才是物的外现，隐求的是清静，而非宁寂。
伯夷叔齐的隐遁那叫迂腐，陶潜谢安的隐逸那叫自娱，而林浦却是在逃避。王维、乐天亦为隐逸，而以官身遁世，其为明享。真正能超脱的大概只有平淡了，看淡了一切，也就看清了整个世界！
隐于清非是必然的关系。清者未必隐，隐者未必清。“终南捷径”也是隐，而却是为了出；清廉之士心高气清，却未尝隐遁。
一个人从身居显贵一下变得下贱贫苦，他若泰然，便真清也，反之亦然。心不随外物而变，实为清静高远；若心非得要物来陪衬，那还是一颗浊心。清心非隐亦清，赖隐而清之心亦为常心。
常心处世，其亦安然。 。 想看书来
量度而行
我们总在揣度那种复杂的人际关系，想把自己的人际关系为自己所用而不是对自己毫无用处。在办事情的时候，我们也总在寻求那种适度的和谐，希图自己在一种恰当合理的程度上取得理想的最好的效果。这就是所谓的适度，我们强调这个“度”的概念，谁都想把握好这个“度”的效果，可是我们究竟能否准确地把握或者能否正确的认识它，却始终是一个未知的东西。
首先，在人与人的交往之中，我们要把握好这个“度”的平衡与和谐。有句很有名的话叫做“君子之交淡如水”我们说这句话它对也说它不对。这是为什么呢？说它对是因为君子之交确实容不下那种含有强度渲染的东西；说它不对是因为君子之交真正的内涵也绝对是一种淡然，它必然包含着一种看上去淡然无奇，而实质上却深度存在的东西。那种东西便是真情。
处理人际关系，尤其是朋友之间的关系，我们这里所说的朋友指三种：一是别人把你当作朋友，而你一般感觉的；二是你把别人当作朋友而别人对你一般感觉的；三是二者互相把对方看作朋友并真心对待的。
在处理第一种关系的时候，因为我们在这种关系之中是一种“被动”的存在，但是我们又拥有着对这个友情关系发展的主动权，所以我们的态度将直接影响彼此的关系。这时候，我们似乎成了双方人际关系的控制者，但是我们对这种关系的把度也必将变得更为至关重要，我们的言行正因为如此而更应该谨慎。我们既然成为了这层关系的主动者，也就拥有了这层关系的“生死决定权”。如果我们想要和对方成为真正的朋友，就应该把这种单一的主动权变成双方都拥有的一种互动。我们要尊重对方的意见，尊重他对于我们的真诚对待。在这层关系真正得到确立之前，我们就得确定好将把它标到一个什么样的位置上。我们最好选择一个适当的量度去衡量彼此之间的关系。在这里，我建议大家就要学会双面的考虑问题：二人在相处的时候，既不要以自我为中心，也不要完全的依赖别人。二者必须是一种平等的关系。
对于第二种情况，因为在一开始我们是这层关系的主动发起者，但是我们又不拥有这层关系真正主动权。我们就更应该把握好自己的分寸去对待这层关系，以便于我们获得在这层关系之中的主动权。对方的态度将会成为我们言行的一种立足和依据，根据对方的表态，我们首先要考虑的是是否继续追求与他的这层关系，其次才是怎么样去实现这层关系的良性发展。在处于这种情况的时候，无论我们有多么渴望与对方建立友情关系，也不要过于明显的表示出来，因为那样我们首先就把自己在这层关系中置身于一个低层的地位，这并不利于友情的发展。还是要把握好这个追求热情的“度”。不要让对方认为你是在“崇拜”他，更不要让他认为你没有了他会很痛苦，总之不要让对方产生一种骄狂的思想。当然我们希望与对方建立美好的友谊关系，冷漠是万万要不得了，本来对方就冷，你再一冷，那就没什么可以再说的了。
第三种关系是我们都愿意和希望看到的情况。可是对于这种关系的处理并不是容易的，甚至说是一个更为复杂的事情。我们既已确立了彼此互信、互亲的关系，就得想方设法去维护这种关系。有句话说：“打江山容易，守江山难”。这种情况也可以近似的看作是在“守江山”真的很难。也许你会说真正的友情根本不存在什么“守与不守”的问题，所有的问题都会在彼此的真诚互信中迎刃而解。当然这是对于真诚友谊的一种褒扬，但我们却不能拿真诚去掩盖规律中的必然存在。既然二者互信了，我们应该坦诚的面对对方，但还是要掩饰一些对于对方有严重伤害的东西；另外，我们也要经常的和对方以心换心，再好的关系也要经常交流才会长久；再者，我们不应该对于对方的过错斤斤计较，但是也不要完全的不在乎。在这层关系之中，我们更应该坚持那一种适度的原则：彼此不要走的太近，太近则易斥；更不要走的太远，太远将相离。总之，我们坚持的是一种适度，更是一种适时而动的心态。
辩证法反复地论证这个问题，当然它强调的是更在于行事上。行事也就是在于做事或者真正的创造实践上。在实践之中，我们当然更加要强调适度的原则，凡事都要有个把度，否则便会一塌糊涂。无论要做什么事，我们都要首先弄清楚这件事的分量有多重，然后再客观的知道自己到底能使出多大的力气，到底这件事值得自己使出多大的力气。对于行事这一方面，在这里就谈这些。
记得有一次和朋友产生一点摩擦的时候，另一个朋友给我提出了一个关于“分子力”的说法：两个分子之间，距离太近了会相斥，远一点反而会相吸，但太远了又会相离，只有把二者的距离保持在那一个合适的尺度上，二者的关系才会稳定的发展。有时候，我们在和要好的朋友相处的时候，难免总会把自己的一些平常掩盖的东西暴露给对方，因为我们对他信任，推心置腹。然而这又会有产生不好效果的可能，也许我们的真情流露会使对方产生一种厌烦的心理，或者会使他对我们产生新的看法。这都不利于二者关系的稳固。可是我们又能怎么办呢？如果连最信任的人都不能推心置腹，那我们岂不是要永远活在孤独的掩饰之中了吗？！
所以在和知心朋友的关系之中，适度与推心置腹不应该存在任何的矛盾。一直以来，可能是我们把这种“适度”理解错了。我认为在推心置腹之中，我们其实也在维持着一种真正纯粹的东西，那是一种真诚的信仰以及情谊的融合。而这种融合与适度也存在着本质上的相交点。我们无论是坚持适度还是信仰真诚，目的却总是相同的，那就是要维持那种真挚的感情。该适度时我们适度，该执著时我们执着，这种近似于自在的态度，其实也是一种适度的表现。
适度，我们说出这两个字并不费什么力气，但是在这世界上真正能把好这个度的人又有几个呢？理论是一种情况，而真正的去做又是另一种情况，所有的一切都必须在我们生活的实践中去自然的把握，去慢慢的磨合。txt电子书分享平台
学会适应这个世界
自生命萌动之初，自然界就形成了一个不可更改的法则：适者生存。自然其实什么也没有，什么也没有做。所有的一切都在无形地运转之中，沿着自己的方向。
人在这个世界上，把他改造得适应自己的生存。其实不然，人始终是属于这个世界的，一直是人在适应世界，而不是世界经过人的改造而适应了人。就好像整个人与胳膊的关系，胳膊摆得舒服了，其实还是你整个人感觉到的舒服。与其说人在改造世界倒不如是说世界在用人来完成自己的改造。
就象空中的浮尘，我们平时不注意它的存在，但他确实存在着。我们体内的新陈代谢无时不刻的在进行，我们没有感知它的存在，它照样在自在的运动着。世界也是这样我们感受不到它的发展变化，更不会察觉自己就是他变化发展的一部分。
即使你生而无为，死亦无声，我们照样是世界自我改造的工具。因为世界的规律早已存在，不可更改。
那我们活在这个世界上有什么意义呢？这其实是一个很愚蠢的问题，因为你生到这个世界上不是自己的决定。父母把你生下来，没有你的任何参与。至于死，那就更不是自己的权限可以达到的了。即使一个人愚蠢地自杀，那他也非是在自己决定死，因为自杀本身是一种惑乱。
人们总在谈论生死，殊不知生死本不是你我可以涉足揣度的东西。生命有何价值，那价值又岂是自己可以谈的，自己的都没资格谈，你哪有谈论别人价值的资格！自在的东西本身就具有某种规律，我们无法更改，当你探索这些问题时，实际上自己正沿着它的自在在运动。
我们总是喜欢刻意地追求某种东西，有时那东西俯拾即是。只是心境的差别，路径的远近。禅中的“万物皆�
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