唐代长安与西域文明-第28部分

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则敷陈全经为多。法京藏Pelliot　3808号一卷，卷末题《仁王般若经抄》，盖演《仁王般若经》故事者，卷首标题作〃长兴四年中兴殿应圣节讲经文〃。文中偈语末收以〃□□□□唱将来〃，亦引〃经云〃，间注〃念佛〃二字，其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同，则俗讲话本第三类之名称，疑应作讲经文，或者为得其实也。（参看附录一）　　　　　　　　　

◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇　　

第92节：五　俗讲文学起源试探（1）　　　　　　　　　

　　五　俗讲文学起源试探　　　

　　俗讲一辞，不见于唐以前书。唐人纪此，最早亦止于元和，然其兴于元和以前，似可以悬测而知也。顾其间自必有所秉承，而从来说者，于其渊源俱未之及。私意以为俗讲文学之来源，当不外乎两途：转读唱导，一也；清商旧乐，二也。今试申述之如次。　　　

　　转读云者，即梵呗之谓也。齐梁以来相传，东土梵呗，创于陈思王曹植。慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云：　　　

　　自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。　　　

　　慧皎又云：　　　

　　然东国之歌也，则结韵而成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。　　　

　　梵呗所咏，即是偈语。上引圆仁纪赤山院讲经仪式，一僧作梵，即唱〃云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说〃一偈，日本声明所谓《两界赞》者是也。而回向则多唱〃愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。香花供养佛〃一偈。圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式，会众导师齐唱佛菩萨号，药师琉璃光佛及观世音菩萨。而俗讲仪式中亦有念佛，念菩萨念观世音菩萨。此皆属于梵呗，与转读有关。慧皎论转读，曾举十六字以明之，所谓〃起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇哢〃是也。梵呗之学，中土久佚，日本传此称为声明。讲声明之书，即称为《鱼山集》。大概偈赞之属，各隶于一定宫调，而一字之中，又复高下抑扬，自具宫商，协谐钟律。所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。至今规律具存，不难复演也。①　　　

　　今日传世之俗讲话本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以〃观世音菩萨〃、〃佛子〃辞句，英京藏《维摩经押座文》亦有〃念菩萨佛子〃〃佛子〃等辞句。凡此皆指唱至此等处所，须行转读，会众同声唱偈也。此俗讲话本杂有转读成分之明证也。　　　

　　至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以〃平〃〃侧〃〃断〃诸字，甚难索解。颇疑此等名辞，亦与梵呗有关。日本所传声明有十二调子，或名为十二律。所谓十二调子，即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。然则讲经文之平、侧、断诸辞，或者即指平调、侧调、断金调而言欤？姑悬此解，以待博雅论定。　　　

　　唱导本旨，亦可于慧皎《高僧传》见之。《高僧传》卷十三《唱导》论曰：　　　

　　唱导者盖以宣唱法理，开导众心也。……至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，话地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，覆当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣含酸。于是阖众倾心，举室恻怆，五体输席，碎首陈哀。各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使惶迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。　　　　　　　　　

◇欢◇迎◇访◇问◇。◇　　

第93节：五　俗讲文学起源试探（2）　　　　　　　　　

　　是唱导之用，盖在因时制宜，随类宣化。故〃为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴〃①。俗讲亦以化俗为务，与唱导同。唯唱导就近取譬，仍以说理为主，而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回向文》，其体制与《广弘明集》所收，俱约略相似。则俗讲者，疑当溯其渊源于唱导，而更加以恢弘扩大耳。　　　

　　唐代俗讲话本，似以讲经文为正宗，而变文之属，则其支裔。换言之，俗讲始兴，只有讲经文一类之话本，浸假而采取民间流行之说唱体如变文之类，以增强其化俗之作用。故变文一类作品，盖自有其渊源，与讲经文不同，其体制亦各异也。欲溯变文之渊源，私意以为当于南朝清商旧乐中求之，《旧唐书·音乐志》云：　　　

　　清乐者，南朝旧乐也，……隋平陈，因置清商署，总谓之清乐。遭梁陈亡乱，所存盖鲜，隋室已来，日益沦缺，武太后之时，犹有六十三曲。今其辞存者有……《明君》……《长史》……等三十二曲。　　　

　　《长史》本名《长史变》，《宋书·乐志》以之隶于徒歌，《尔雅》所谓徒歌曰谣是也。《宋书·乐志》述《长史变》云：　　　

　　《长史变》者，司徒长史王临败所制。……凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管，又有因弦管金石造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。　　　

　　又谓〃六变诸曲，皆因事制哥〃。则《长史变》者，亦六变诸曲之一也。《乐府诗集》卷四十四《吴声歌曲》序引《古今乐录》曰：　　　

　　吴声歌旧器有梗�、箜篌、琵琶，今有笙、笛；其曲有《命啸》、《吴声》、《游曲》、《半折》、《六变》、《八解》。《命啸》十解，存者有《乌噪林》、《浮云》、《驱雁归》、《湖马》、《让皆》，余不传。吴声十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《凤将雏》，四曰《上声》，五曰《欢闻》，六曰《欢闻变》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督护》，十曰《团扇郎》，并梁所用曲。……《游曲》六曲，《子夜四时歌》、《警歌》，并十曲，中间游曲也。《半折》、《六变》、《八解》，汉世已来有之。《八解》者……今不传。又有《七日夜》、《女歌》、《长史变》、《黄鹄》、《碧玉》、《桃叶》、《长乐》、《佳欢好》、《懊恼》诸曲，亦皆吴声歌曲也。　　　

　　是汉世已来，南朝旧乐，自有所谓变歌，及以变名之《子夜》、《欢闻》、《长史》诸曲，合之《明君》，举属于清乐也。《乐府诗集》卷四十五《子夜变歌》序引《古今乐录》曰：　　　

　　《子夜变歌》，前作持子送，后作欢娱我送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为变头，谓六变之首也。　　　

　　由此可以推知变歌前后，俱有送声，惟今存于《乐府诗集》中之《子夜变》、《欢闻变》，以及《长史变》，不过为五言古诗四句。辞存声亡，所谓送声者，已无由窥其梗概矣。《明君》本中朝旧曲，唐为吴声。《乐府诗集》卷二十九《王明君》序引各家乐书，论此甚悉，今撮录如次：　　　

　　《古今乐录》曰：晋宋以来《明君》只以弦隶少许，为上舞而已。梁天监中斯宣达为乐府令，与诸乐工以清商两相间弦为《明君》上舞，传之至今。王僧虔《技余》云：《明君》有间弦及契注声，又有送声。谢希逸《琴论》曰：平调《明君》三十六拍，胡笳《明君》二十六拍，清调《明君》十三拍，间弦《明君》九拍，蜀调《明君》十二拍，吴调《明君》十四拍，杜琼《明君》二十一拍，凡有七曲。　　　

　　《琴集》曰：胡笳《明君》四弄，有上舞，下舞，上间弦，下间弦。《明君》三百余弄，其善者四焉。又胡笳《明君别》五弄，《辞汉》、《跨鞍》、《望乡》、《奔云》、《入林》是也。　　　

　　是《明君》亦有送声。至于间弦及契注声，则不知应作何解。《旧唐书·音乐志》又谓：　　　

　　旧乐章多或数百言。武太后时，《明君》尚能四十言。今所传二十六言，就之讹失，与吴音转远。〃　　　

　　《乐府诗集》卷二十九所收晋乐《王明君》一曲，犹存三十句，百五十言。凡此皆可以见南朝清商乐中，本有变名之一种。其组织亦相当繁复，所谓前后送声，或即后世之楔子与尾声，而《明君》之属，多至数百言，三百弄，则其规模之宏伟，亦似非普通乐歌所能仿佛者也。　　　

　　唐代变文宜亦可以被诸弦管，是以唐末吉师老有《看蜀女转昭君变》一诗，①变文之音乐成分，由此似可推知。而其祖祢，或者即出于清商旧乐中变歌之一类也。　　　　　　　　　

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第94节：六　俗讲文学之演变　　　　　　　　　

　　六　俗讲文学之演变　　　

　　北平图书馆藏云字二十四号《八相变文》卷未有云：　　　

　　况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，坐久迎时。盈场皆是英奇仁，阖郡皆怀云雅操，众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日。恩矣！恩矣！　　　

　　此为说唱以后之收场白。红日西下听众将散之际，讲师乃向施主以及听众致辞，冀其能听崇金言，光扬佛法。陆放翁诗：〃斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。〃其情景与《八相变文》后收场白所云，似乎并无二致也。　　　

　　现存诸俗讲文学作品多写于五代，地点则自西川①以至于敦煌；可见俗讲至唐末犹甚盛行，并由京城普及于各地也。　　　

　　宋朝说话人分小说、说经及说参请、讲史书、合生商谜四科，为后来小说张本，至于说话人来源，则史无明文。今从敦煌所出诸俗讲文学作品观之，宋代说话人宜可溯源于此。纪伍子胥故事，《汉将王陵变》，《季布骂阵词文》，《昭君变》，以及《张淮深变文》之类，即宋代说话人中讲史书一科之先声，而说经说参请，又为唐代诸讲经文之支与流裔。弹词宝卷，则俗讲文学之直系子孙也。　　　

　　赵令畴《商调蝶恋花》于序末用〃奉劳歌伴，先听格调，后听芜词〃三句引起以下一首之《蝶恋花》词，以后引传之末，俱用〃奉劳歌伴，再和前声〃二句，然后继之以《蝶恋花》词一首。《清平山堂话本》中《刎颈鸳鸯会》一篇，正用此体。唐代变文如《降魔变》等说白将终，每用〃当尔之时若为陈说〃引起以下韵语。《商调蝶恋花》与《刎颈鸳鸯会》中之〃奉劳歌伴，再和前声〃，与唐人之〃当尔之时若为陈说〃功用神味相同，韵散相兼，亦复一致。话本中之入话似即出于俗讲文学中之押座文及缘起，而稍稍予以整齐简单。故由《商调蝶恋花》演至话本式之《刎颈鸳鸯会》，其线索虽难确知，而二者约略受有唐代俗讲文学作品之影响，则可以断言也。　　　

　　至于由诸宫调演为院本杂剧，自应溯源于唐宋大曲，顾与俗讲亦不无些许瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文溆子》，据王灼《碧鸡漫志》，《文溆子》属黄钟宫，而在《刘知远诸宫调》及《董西厢》，则俱为正宫调。宋以后词及诸宫调中之《文溆子》，即当从唐代之《文溆子》嬗演而来。唯念观世音菩萨在梵呗中不知属何宫调，日本声明书亦未及此，致唐代《文溆子》之宫调无由推知，令人不无遗憾。又《因话录》纪文溆法师，谓〃教坊效其声调以为歌曲〃云云。颇疑唐代教坊歌曲中，除《文溆子》一曲而外，远承梵呗，近则俗讲，仿其声调，被诸弦管者，当尚不乏也。①　　　

　　宋朝说话人中之合生一科，唐已有之。《旧唐书·武平一传》云：　　　

　　后宴两仪殿。……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言浅秽……平一上书谏曰：……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流行，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。　　　

　　是合生原出于胡乐。而与讲史书说经说参请以及杂剧有若干关系之俗讲，其中如变文之属，虽似因袭清商旧乐，不能必其出自西域，而乃大盛于唐代寺院，受象教之孕育，用有后来之盛。此为中国俗文学史上一有趣之现象，其故可深长思也。　　　

　　俗讲一事，宋以后遂不见于史册，顾其痕迹未尽绝灭也。《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》曰：　　　

　　良渚曰：准国朝法令，诸以二宗经及非《藏经》所载不根经文传习惑众者，以左道论罪。二宗者，谓男女不嫁娶，互持不语，病不服药，死则裸葬等。不根经文者，谓《佛佛吐恋师》、《佛说啼泪》、大小《明王出世经》、《开元括地变文》、《齐天论》、《五来子曲》之类。　　　

　　二宗经指摩尼教经典戒律而言，《开元括地变文》，疑即唐代俗讲一类话本之遗存。良渚为南宋理宗时人，是俗讲至十三世纪时似尚未尽绝，唯以政治的原因，不幸与摩尼教等同其命运。殃及池鱼，俗讲有焉！　　　　　　　　　

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第95节：附录一（1）　　　　　　　　　

　　附录一　长兴四年中兴殿应圣节讲经文①　　　

　　沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年□□日，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非菩萨之潜形，即是轮王之应位。　　　

　　累劫精修□惠因　方为人主治乾坤　　　

　　若居佛国名调御　来往神州号至尊　　　

　　徒世界安兴帝道　要戈息下天门　　　

　　但言日月照临者　何处生灵不感恩　　　

　　金秋玉露尘埃　金殿琼阶列宝台　　　

　　扫雾金风吹塞静　含烟金菊向天开　　　

　　金枝眷属围宸扆　金紫朝臣进寿杯　　　

　　愿赞金言资圣寿　永同金石唱将来　　　

　　经　皇帝万乘……　　　

　　以此开赞，大乘所生功功。谨奉上严尊号皇帝陛下，伏愿：圣枝万叶，圣寿千春。等渤澥之深沉，并须弥之坚固。　奉为　念佛　　　

　　皇后②伏愿：常新全范，永播坤风。隶万乘之宠光，行六宫之惠爱。　　　

　　淑妃②伏愿：灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰烟息而寰海安，日月明而干戈静。　念佛　　　

　　适来都讲所唱经题，云《仁王护国般若波罗密多经·序品》第一者：仁者，五常之首，王者，万国之尊，护者，圣贤垂休，国者，华夷通贯；般若即圆明智惠，波罗密多即超度爱河；经者，显示真宗；此即略明题目。然此经一释曰，大圣昔在灵山召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波斯匿王，低金冠于海会众中，礼慈　于莲花台上。请宣《十地》，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于时①世尊宣扬外理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦�