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唐代长安与西域文明-第18部分
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○年）描工《张胜温画卷》。图为利贞皇帝信画，绘信及佛菩萨梵天八部寺众天竺十六国王像。原画今藏北京故宫博物院。这两幅画，尤其是《南诏图传》，上面有许多说明，可以作为南诏史史料看待。不过我对于《南诏图传》的年代颇为怀疑。画上说是中兴二年，而画后又有文武皇帝圣真，文武皇帝为郑买嗣谥号，买嗣继南诏蒙氏自立在唐昭宗光化三年（公元九○○年），画当更在其后。又第二幅《张胜温画卷》作于十三世纪，画上题记如佛、菩萨诸字，还照唐人的写法作仏、，《南诏图传》为时在前，而题记全无唐人笔意。所以《图传》最多只能是大理时代的画，不能看得太早。①
第一种类型的史料，大多是唐朝方面出使的行人以及戍边的官吏，就他们目识亲览询问搜访所得的材料编纂而成。第二种类型的史料，大多根据云南古代民族的历史传说，加以翻译和改编而成。第二种史料和第一种史料比较，有一个最显著的不同之点，就是：第二种史料的各种著作一致认为南诏蒙氏之前，有张姓者，在云南建号称王，立白氏国，又作白子国、白国。至张乐进求，始逊位于蒙氏细奴罗，南诏蒙氏盖继承白国张氏之统。张、蒙二姓禅让的传说，还加上许多佛教的神话，从《南诏国传》起以至于《南诏野史》《白国因由》，一脉相传，井然不紊，都是第一种类型的史料里所没有提到的。
兹将第二种类型史料里所特有的几个问题提出来，和第一种类型的史料作比较研究，从而进一步推测其史料的可靠性究竟到甚么程度。
首先要谈的就是白子国或者白国的问题。白子国的问题，在第二种类型的史料里都提到。据说九隆氏八族四世孙名仁果，生当汉代，传十七世至龙祐那，蜀汉建兴三年（公元二二五年），诸葛武侯南征杀雍辏б院螅煲粤v那为酋长，代替雍辏沉熘畈浚托照攀希俏行罩迹私ò坠Ａ幽侵浪镎爬纸螅芴品馕蠼颇贤酢Ｖ撂铺谡旯廴辏ü拍辏爬纸箪桓馅墒舷概蓿谑悄馅墒纤齑坠攀隙耍⒐旁环饷瘛Ｕ馐前鬃庸攀霞虻サ睦贰！ �
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第59节：四 论南诏史上的史料问题（3）
历史上究竟有没有这样一个雄踞云南至四百年的白子国呢？从第一种类型的史料看，从汉唐间云南的古代碑刻看，可以断言并无此国。自《史记·西南夷传》以至《新唐书·南蛮传》纪载云南古代的历史，只说某某地带君长以什数，某最大，其夜郎自大的滇与夜郎，众亦不过几万人，从未说及统领诸部的白子国。提到南中大姓，也无张姓。那时候的西南一些民族，还停留在奴隶制时代，不可能有像白子国这样的国家组织。《史记》诸书的记载，比较起来还是近于实录。①
其次云南现存古代石刻，自汉代的《孟孝琚碑》起，以下有《祥光碑》、《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》，和唐代的《德化碑》、《王仁求碑》。在这些碑文里找不到与白子国有关的丝毫痕迹。尤其是《德化碑》，里边提到平定五诏，招讨诸爨，而于白子国却不著一字。②
这些情形，绝不能归之于偶然遗漏。汉唐以来，汉族的势力深入到今云南东部的昭通、曲靖、陆凉、东川、昆明、安宁、晋宁，西部的姚安、云南、大理、永昌，于诸处建立郡县；对于云南的情况是相当清楚的。如其真有建国历四百年统领诸部的白子国，不会在汉文史料中完全失载。
《蛮书》纪载六诏中的越析诏，有这样的一段话：
三、越析一诏也。亦谓之磨些诏。部落在宾居，旧越析州也。去囊葱山一日程。有豪族张寻求，白蛮也。贞元中通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。剑南节度巡边至姚州，使召寻求笞杀之。遂移其部落，以地并于南诏……。③
这里的张寻求与张乐进求的名字很相近。但是张寻求是唐德宗贞元时人，与传说中的张乐进求时间相差有百五十年。张寻求是越析诏部落的一个豪族，用现代话说，是越析诏部落里的一个土豪，里贯身分也与张乐进求不同。很可能张乐进求这一个传说中的人物即是从张寻求影射出来的，实无其人。既无白子国和张乐进求其人，张、蒙二姓禅让的故事自然也不能看作历史事实了。
其次为南诏建国与佛教关系的问题。根据第二种类型的史料，南诏建国，与佛教有密切的关系。《南诏图传》卷末题记有云：
巍山主掌内书金券赞卫理昌忍爽臣王奉宗等申：谨按《巍山起因》、《铁柱》、《西洱河》等记并《国史》上所载图书圣教初入邦国之原，谨画图样并载所闻，具列如左。臣奉宗等谨奏。
圣教指的是佛教。《图传》卷首还有细奴罗子罗盛炎之妇梦讳等授记了回归家之国。所以整个《图传》绘的是梵僧授记，细奴罗受命自天的故事。《南诏野史》所记与《图传》同。《图传》自云根据《张氏国史》、《巍山起因》、《铁柱记》、《西洱河记》等书。《记古滇说》以及《南诏野史》并说白子国张氏、南诏蒙氏俱为天竺阿育王后人。清康熙时的《白国因由》以为授记的梵僧即是观音的化身，并还演出观音灭罗刹的神话。
南诏同佛教的关系，并不如第二种史料所说之甚。《蛮书》说到唐懿宗咸通四年（公元八六三年）正月南诏侵略安南，有胡僧在安南罗城设法，①僖宗乾符元年（公元八七四年），高骈为西川节度使，以南诏俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙摄使往。②南诏后来之信佛教，乃是事实。但在初期恐不如此。阁罗凤时代的《德化碑》固然看不出佛教的影响，即至德宗贞元十年，异牟寻与崔佐时定盟，誓文亦只上达三官，并不求证佛陀。南诏信佛教，当始于公元第九世纪以后。虽然如此，三官的信仰仍未消灭，是以元世祖征服大理以前，王羲之庙仍然遍于滇中，佛教并未能争取到压倒一切的形势。故观音感化南诏授记因而建国的故事，显然出于后来，特别是佛教中人的傅会。《张胜温画卷》最初之只在释门诸老宿如东山禅师德泰以及月峰镜空诸人手中流传，即是一个最好的证明。
白子国，张、蒙两姓的禅让，以及南诏建国之初的那些佛教上的神话，都是后人建造起来的空中楼阁。建造这些传说的时代，疑在南诏亡国白蛮段氏继统以后。其所以要造出这样的传说，现在还没有发现很好的可以解释此事的材料。以下的解释只能算是一种假设或者推测。
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第60节：四 论南诏史上的史料问题（4）
大理国段氏系出白蛮，为段忠国后人。段思平之代杨干贞而起，段氏自己已经造出一篇感生的神话，思平之母触沉木而生思平，和哀牢夷的九隆故事如出一辙。段思平受命自天，建国称王是不会被人怀疑的了。但是段氏为白蛮，段氏以前的杨氏、赵氏也是白蛮，大体上是白蛮继乌蛮族南诏蒙氏之统而建国称王。段思平感沉木而生，在段氏方面，特别是在白蛮民族方面的问题算是解决了。但是如何解决乌蛮与白蛮之间的问题，即乌蛮不服从而想恢复故国的问题？南诏享祚二百七十多年，阁罗凤的声威震荡于西南各族之间，段忠国是阁罗凤的清平官，这些都是历史事实，不容否认。于是造出一个出于白蛮的张仁果的白子国来，由白子国再描绘出一段张仁果的三十三世孙张乐进求和系出乌蛮的南诏蒙氏细奴罗禅让的故事。天下原来是白蛮的，后来遵照天命，让给乌蛮，现在白蛮段氏又遵照天命，收回天下；极其合情合理，名正言顺。如此，族内的问题以及族与族之间的问题，都可以迎刃而解了。所谓《张氏国史》、《巍山起因》，《铁柱》、《西洱河》等记，是这一套传说的素材，而《白古通》、《元峰年运志》乃是这一套传说的完整的综合著作。
以上的解释自然是一个假设，一个推测，但是也是一个比较合理的假设和推测。氐族受汉文化的影响本来很深，大理国段氏还设科选士。元郭松年《大理行记》有云：
然而此邦之人西去天竺为近，其俗多尚浮屠法。家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释数珠。一岁之间斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。……师僧有妻子，然往往读儒书。段氏而上国家者设科选士，皆出此辈，今则不尔。①
大理也经常向宋朝购取儒书。其崇尚儒家之风，并影响到了出家人，所以传说之中杂有不少的儒家禅让之说。
研究南诏的历史，对于南诏史史料的两种来源、两种类型必须有明确的认识，否则就难于作出正确的判断。
（见《历史研究》一九五四年第二期页一……二九，一九五四年五月出版。）
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第61节：伦敦所藏敦煌卷子经眼目录（1）
5伦敦所藏敦煌卷子经眼目录
英国斯坦因（Sir M。A。Stein）窃去的敦煌卷子，十九收藏在伦敦的不列颠博物院（British Museum），其中汉文写本约七千卷，印本约二十余卷，回鹘文、古突厥文等文字写本约二百卷。西藏文卷子另藏于印度部（India Office）的图书馆。一九三六年九月至一九三七年八月，我在不列颠博物院阅读敦煌卷子。因为小翟理斯博士（Dr。Livnel Giles）的留难，一年之间，看到的汉文和回鹘文卷子，一共才五百卷左右（印度部所藏的敦煌写本藏文卷子，一九三八年于道泉先生曾去翻阅一遍，照了不少）。我所看到的，其中重要的部分都替北京图书馆照了相（当时并替清华大学也照了一份），后来王有三先生到伦敦，又替北京图书馆补照一些。现在这些照片仍然保存在北京图书馆。我看的时候，每一卷都写有卡片，记上编号、卷子名称、长短、所存行数，并抄下前五行与末五行。有时卡片背面也抄录卷子上的一些东西。此外并写了一个《经眼目录》，发表于北平图书馆《图书季刊》新第一卷第四期页三九七……四一九，一九三九年十二月出版。伦敦所藏敦煌卷子，编号前有一句字，表示斯坦因将来品，《经眼目录》把句省去，只举号码。目后括号内所注数目字为现存行数，如一○号《毛诗郑笺》（九一），即表示此卷存九十一行。
伦敦所藏敦煌卷子，以前要去阅览，是相当困难的。最近，不列颠博物院将所藏敦煌卷子全部摄成显微照片（microfilm），公开出售，我们希望不久的将来在北京就可以看到这一份照片，这对于留心〃敦煌学〃以及治文史之学者，将是一个可喜的消息。一九五五年一月十日向达补记。
* * *
一○ 《毛诗郑笺》（九一）
一九 《古算经》（二八）
六三 《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（一三一）
纸背：杂书〃好住娘〃等。
七五 《老子道德经序诀》（七五）
七六 孟诜（？）食疗本草（一三○）
纸背：陈鲁修等牒。
七七 《南华真经·物外品》第二十六（四六）
七八 失名类书（存送别、客游、举荐、报恩、兄弟、孝养、孝行，九三）
纸背：尺牍范本（书仪？九三）。
七九 失名类书（存□□、婚姻、重妻、弃妻、美男、美女、贞男、贞妇、丑男、丑女，六一）
八○ 《无上秘要》卷第十（五九）
纸背：戒律（六三）。
八五 《春秋左传杜注》文公十五年至十七年（二一二）
九五 显德二年丙辰岁《具注历日》（学仕郎守州学博士翟奉达纂，子弟翟文进书，二二一）
纸背：藏文（一一七）。
一○七 《灵宝昇玄经》（？一一九）
纸背：《辩中边论》卷第一（世亲造，玄奘译，二六）。
一三三 建初十二年正月敦煌县西宕乡高昌里籍（五六）
纸背：佛经疏释（经名未悉，六九）。
一三三 《春秋左传杜注》襄公四年至二十五年（一二七）
纸背：（1）秋胡小说（？一一七），（2）世说新语（？五○）。
一三四 《毛诗豳风故训传》（一一六）
一七三 《李陵答苏武书》（七六）
纸背：杂涂（三五）。
一八九 《老子道德经》（一八一）
纸背：杂书《妙法莲花经》二十八品品名。
一九六 显德五年洪范大师残牒（七）
二○三 《脉经》（？王重民先生谓是《玄感脉经》，一○三）
二○三 《度仙灵录仪》（？一五○）
二一四 《燕子赋》（七五）
纸背：社司转帖二通。
二三八 《金真玉光八景飞经》（如意元年经生邬忠写，二二六）
二七六 □□□□□□□□《具注历日》（一三八）
纸背：《灵州吏和尚因缘记》等（六三）。
二八六 粮食杂物账（二八）
二九八 《太上灵宝洞玄灭度五炼生尸经》（一一六）
三○八 佛经（经名未悉，二五）
三一八 《洞渊神咒经·斩鬼品》第七（二五○）
三二八 《伍子胥小说》（三七三）
三二九 《书仪镜》（？二三三）
纸背：杂涂不记。
三六一 《书仪镜》（？一五六）
纸背：杂涂不记。
三六六 豆麸查饼杂账（一二）
纸背：付法藏传第二十三代（九）。
三六七 《沙州地志》（光启元年张大庆写，八六）
三七一 净土寺试部（九）
三七二 丙戌丁亥常住所用账（一一）（与三七八为同卷，裂而为二）
三七三 《皇帝癸未年膺运灭梁再兴诗》（四二）
三七四 新乡副使王汉子等牒（一四）
三七八 丙戌丁亥常住所用账（一六） （正接三七二）
三八三 《西天路竟》（一九）
三八八 《正名要录》（霍王友兼徐州司马郎知本撰，二六八）
三八九 肃州防戍都状（四二）
纸背：二十四孝故事（？二八）。
三九七 失名行记（三一）
四○六 《茶酒论》（一九）
四二○ 粮食杂账（一九）
四二五 《太极真人问功德行业经》（五九）
四六六 广顺三年龙章佑及弟佑定典地契（一五）
四七七 《老子道德经河上公章句》（二四八）
四八二 《元阳上卷超度济难经品》第一（一○七）
四九八 单疏（三七）
五一二 《归三十字母例》（一一）
五一四 《众经要攒并序》出众经文略取妙义要义十章合成一卷（四○一）
纸背：沙州敦煌县悬泉乡宜禾里大历四年手实。
五一五 敕归义军节度牒（一九）
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第62节：伦敦所藏敦煌卷子经眼目录（2）
纸背：功德文
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