天下道门-第89部分

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　　　　若说真实修为与见识，梅清自然拍马也及不上张留孙。但若说逐字逐句，解字说文，辩析古义，梅清却是当仁不让。尤其他当时也曾遍览群经，过目不忘，若说脑袋里的道经，怕是张留孙这样的牛人，也不一定就比他强了。
　　　　其实修行中人，神通既有，自然过目存心。但到得修行到这等境界的人，反倒只肯在自己修行的法门上下功夫，不会再如初入道门者，在最基础的道经中下那般功夫了。便是张留孙这样地强人，当年入门时所见也不并不多。待修行深厚一些，更是日日在自己法门中用功，得了神霄雷法，又将心思全花在这些地方。因此真与梅清辩起这些经典中的道理来，一时却也占不得上风。
　　　　张留孙初时还抱着指点的心态来与梅清论说，不想几句下来，没给梅清说得明白，自己反倒有些理屈词穷。象他这样的修行高人，自然不会为着区区面子受损有所恼怒，反倒觉得梅清所解居然自成一派，颇有道理，更大有超乎自己想象之外的观点，一时心中大感兴趣。
　　　　二人就这么一路辩了起来，凡有不同，便互相说明，讨论究竟。若双方依然争执不下，便且搁置起来，继续向下进行。二人这一说得入巷，早忘了时间。可怜刘六清醒过来，见二人说得浑然忘我，也不敢上前打扰，只得忍了恐惧饥饿，在一边角落中躲得远远的，一声不出。
　　　　“此处定然不会如此”，说到一处雷法之用时，张留孙摇头肯定地道：“你也施展得掌心雷，五行之用，怎么会分裂如此？这一处定然是你错了。”
　　　　梅清说到这里却有些不敢肯定地道：“这却不敢强说，那掌心雷，我却没有炼过。”
　　　　“没炼过掌心雷？”张留孙大为惊讶地道：“学了神霄雷法，不会掌心雷，你是怎么学的？这神霄一门，精华全在掌心雷上。法门为体，掌心雷为用。举凡其符、阵法、施用，几乎都由这一道法门化出。你只见雷法，却是有些一叶障目，不见泰山了。”
　　　　梅清听了，也只得苦笑，将自己所得乃是一卷残轴，掌心雷法门被烧损一部分的事情说了。
　　　　“被烧过？”张留孙有些惊讶地道：“其中也不知是怎么一回事，我却是想不起来。不过刚才看你考验之时，五行球之用信手捻来，这掌心雷应该也有所成才对呀。”
　　　　“那五行球就是掌心雷么？”梅清一听也颇为惊讶。
　　　　“倒不能这般说”，张留孙道：“不过五行球确是与掌心雷法门相通，彼此相成。”
　　　　说罢，张留孙便将掌心雷之法，一一为梅清解来。
　　　　正文　我心中的道　－－　老集有话说
　　　　　更新时间：2009…7…13　3：31：03　本章字数：2449
　　《天下道门》写了有一段了，其实在写这本书以前，包括我和编辑在内，都觉得可能不太讨好，因为不是很适应起点的潮流。
　　但我最后很顽固地要写这个东西，因为确实感觉自己对道非常之向往。希望通过这本书，自己能有些感悟，也希望看我的书的朋友，能借此对中国传统的道门有一点兴趣。
　　说实话现在这书的成绩比我想象得要好得多，我本来以为这么枯燥又平淡的东西，没几个人会看得下去呢。当时我还对编辑说：这书……能签么？
　　说实话，责编雪夜对我这书费心费力，我觉得好像比我都上心，挺惭愧的。
　　上传后看着点击和收藏推荐，老集心里真是很感动。
　　在此真诚谢谢朋友们的大力支持，老集这人不太习惯表达，属于标准内向害羞闷骚老男人，各位心里明白就好。
　　这本书可能现在有些朋友觉得有些名不符实，和道门关系看来不是很紧密。嗯嗯，故事想得挺大，后边有些东西会一一出现。当然能不能写到老集心中想象的程度，就不敢说了。
　　为了这本书，老集可是啃了不少资料，书中许多东西，都是有所本的，不是俺杜撰的呵。
　　也有朋友留言中说道对主人公的表现不太满意，大概是觉得不太符合道家清淡闲适的气质吧。老集下边是想说说自己对“道”的理解。
　　在老集想来，“道”这个概念是非常大的，包括得也非常多。但有几点，应该是一个修道人必须要注意的。
　　一、“道”的最根本一点在于“真”。
　　道不可能是虚伪的，也不可能是强迫的。它应该是我们心中最根本的一点性情。
　　《庄子》言：“夫道，有情有信，无为无形。”什么是有情有信呢？我的理解就是一个“真”字。
　　这个“真”不是说任性而为，也不是说无限放大心中的各种欲望与情绪。这个“真”是在洞彻世情与人心，明了道义之后，对天地最根本的规律和自己最根本的“心”的一种认识。
　　所以本书修道的人，无论他到了什么样的层次，也不会修炼成冷冰冰的无感情动物。相反，他们会更认识到这世界、人生、亲情的珍贵，更加倍的爱护这份心灵家园。
　　所以书中梅清不忌调笑，可能有朋友觉得不象修道人了。
　　为什么呢？为什么修道就要板着脸装无欲无求呢？
　　夫妻之乐，有甚于画眉者。爱就爱。成天装高深是得不了道的。
　　二、“道”的方法最重要的是“自然”。
　　无为不是无所作为，要是什么都不做，还修道干嘛？
　　《老子》言：“无为，故无不为。”其实这种语言中的玄机并不难窥透。不妨说，道之“无为”就是“不刻意”的意思。
　　我看有些书中写修道简直就象打仗。冲个穴什么都要浑身脉络破碎，采个气就如要爆体，凝个丹就得七窍流血，让人很怀疑修道者是不是都是受虐狂。
　　修道不是力气活，我倒希望主角一直是在一种平静放松的状态下，一步步走到大道正途。
　　当然写书总得有点紧张的时期，不然这书就成白开水了。
　　但至少修道的人，应该能感受得到修道带来的轻松与快乐，在正确的道路上，用一种自然的步伐逐步走到其目的地，既不能连滚带爬，也不要狼奔豕突。
　　所以本书中不会吃个天材地宝就得道，靠药堆成仙；也不会成天在战斗中成长，一次次杀人杀成仙。
　　当然偶尔会有些奇遇，但会尽量符合逻辑，说得过去。
　　三、“道”的态度是积极的，主动的。
　　这个可能有些朋友会有相反的看法，但我坚持这么认为。
　　道家和佛家我认为有很多相似的地方，但其最大的区别在于，道是乐观而积极的，佛是悲观而消极的。
　　这里并无抨击佛教的意思，我找不到合适的词来描述，只是用“乐观”、“积极”这样的词来说明，请朋友们忽视其中的感情色彩。
　　不过是二者看待事物的角度不同罢了。这个世界，并不是乐观、积极就比悲观、消极正确。
　　道认为人生是无为的——自然随意；佛认为人生是苦的——轮回苦海。
　　因此道门在解决问题时，态度就比较主动一些。最简单的说，佛门大多的目的是来世——下辈子投到净土去就好了；道门修炼的目标是飞升——等下辈子干啥，这辈子加把劲就搞定了。
　　本书中主人公肯定不会等来世，虽然他头脑中有一个来自后世的影子。
　　道就在眼前，看你会不会、敢不敢、能不能伸出手去把它抓住。
　　天上不会掉馅饼，幸福生活等不来。
　　四、“道”是简单的。
　　大道至简。
　　没那么多玄之又玄的东西。
　　如果你看着玄奥，那是因为你不知道；你要是知道，你就知道了。
　　……
　　本书也争取写得简单些。
　　《天下道门》预计是五卷，每一卷都是一相相对独立的环节。本来想大概每卷二十万字左右。但从目前的进度看，第一卷可能要略超一点了。
　　人上年纪了就罗嗦，书好象也是这样。以前看书，最怕看黄易大大写哥俩PK，鸡鸡歪歪先说一通就能侃他几万字，然后你抬下手我动下脚，不过两秒钟的事，书里能翻七八页。好容易打倒一个，对方还得躺地上顿悟进阶突明至理什么的，反正不折腾你个头晕眼花，就别想收工。
　　当年一到这地方，我都直接翻过去的。
　　因此自己写时，总想紧凑一点，一章里就把能办的事全办了，别P大点事一写三四章。
　　但现在看还是有点罗嗦，废话见多呀。
　　老了，老了。怪不得老集的自称从“小字”变成“老集”了。
　　　　正文　道门简述——三山符箓
　　　　　更新时间：2009…7…13　3：31：03　本章字数：1413
　　所谓三山符箓，乃是指龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝三派的别称。
　　一、五斗米道——天师道——龙虎宗
　　道教初始有两个派别，即五斗米道和太平道。
　　五斗米道又称天师道，创立者为张陵，又称张道陵、祖天师或正一真人。
　　张陵在蜀鹤鸣山立教，之后其子张衡、孙张鲁继续传道，后人称为“三师”。张衡并非发明地动仪的张衡，其事迹未见记载；张鲁曾在汉中为汉宁太守，后建立起政教合一的政权，并作《老子想尔注》，对推动五斗米教发挥了重要作用。后张鲁降曹，与其五子均迁至邺城。张鲁死后，其五子均未再传道统，而其他士族中出现了大量信徒，如钱塘杜子恭等颇为有名。杜子恭传弟子孙泰，孙泰与侄孙恩、孙恩妹夫卢循曾有相当大的势力。
　　南北朝时曾有南北天师道并立的情况，但其天师并非张氏。北天师道天师为寇谦之，南天师道为陆修静。其实陆修静虽然上承天师道衣钵，本人实开宗立派，似不宜归于天师道。
　　到唐以后，龙虎山渐渐成为张天师传教之地，因而被人称之为“龙虎宗”。据说张鲁曾有一子名张盛，在张鲁降魏时南奔龙虎山嗣教。但此说不见于史册。
　　自唐宋以降，天师道逐渐显露声势，各代掌教均称天师，至元时更得政府承认“天师”称号。后又被封为“正一教主”，主领江南道教，位居诸符箓派之首，获得了极大的发展。
　　龙虎山在道教七十二福地中位列第三十二位，主宫称上清宫，全称为上清正一万寿宫，是天师道祖庭所在。
　　二、上清派——茅山宗
　　上清派得名于“上清经”。所谓“上清经”并非特指某部道经，而是一批经典，最主要是便是《上清大洞真经》（又称三十九章经）。其开创门派者一般认定为东晋时杨羲及许穆、许（岁羽）父子，奉魏华存（美女！）为开派祖师。
　　在上清道法中，对“存思”之法最为重视，而对符箓、外丹相对不太看重。
　　南北朝时期，上清派第九代宗师陶弘景归隐茅山，传道授徒，被世人称为“茅山宗”。
　　唐宋两朝，茅山宗发展进入鼎盛时期，为天下道教之宗，至南宋逐渐衰微。元朝时并入正一道。
　　茅山为道教十大洞天中第八洞天，号金坛华阳洞天，又为七十二福地中第一福地。主宫为元符万宁宫。
　　三、灵宝派——阁皂宗
　　灵宝派初建于东晋，因葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上，进一步造作“灵宝”类经典而得名。其中最重要的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）强调劝善度人，受佛教影响颇大。
　　灵宝派奉葛玄为开派宗师，称之为“太极左仙公”。葛巢甫为葛洪从孙，而葛玄为葛洪从祖。
　　灵宝派特别重视斋醮科仪，体系颇为完整。南北朝时，陆修静对此贡献颇大。陆修静与天师道、上清派、灵宝派均有渊源，但皆无直接的师承关系，自称“三洞弟子”。但其于灵宝经的整理、阐释以及对灵宝斋仪的撰订用力颇多，也为灵宝教派大行于世发挥了重要作用。
　　入宋以后，宋真宗在阁皂山建崇真宫，赐给铜印，许其单独传授法箓，自此与龙虎、茅山三足鼎立，为符箓三宗之一。
　　阁皂山为道教七十二福地中第三十六福地，主宫为崇真宫，是灵宝派祖山所在。
　　　　正文　上架了。。。
　　　　　更新时间：2009…7…13　3：31：04　本章字数：130
　　上架了。。。
　　回着想想这本书；倒确实有些感慨。
　　能有这么多朋友的支持与关注；老集自己都觉得有些惭愧。
　　不说虚的。完本是一定的；速度老集会竭尽全力。
　　　　正文　明天出门。。。
　　　　　更新时间：2009…7…13　3：31：04　本章字数：140
　　本来这两天时间就不多；昨天更是一个字也没写。
　　原想公休日加点油。
　　但明天单位组织有点活动还得出门。。。
　　这几天只得依靠存稿；每日一更了。
　　抱歉。。。
　　　　正文　第二卷　第七十章　与君一战
　　　　　更新时间：2009…7…13　3：31：11　本章字数：3547
　　掌心雷这称呼，其实乃是通俗的称呼。在神霄门中，真正的叫法是掌岳五雷正法。
　　掌心雷与世上其他雷法也有不同之处，不别五行，混同一出，这一点，与神霄禁法似有相通之处。金木水火土五行，当雷法之用，即名为五雷。掌心雷则五行混一，并不单发为一雷，恰似刚才五行球一般，成则同出，灭则同毁。
　　正因如此，神霄掌心雷的威力也加倍巨大，当年曾在修行界中，声名赫赫。
　　张留孙简单讲过一遍，梅清便发现，其实这掌心雷，其实修炼并不为难，真正难的，是在控制与实际使用之中。
　　正如刚才攒聚五行球一般，掌心雷一动则五雷俱发，威力自然是大了，但操纵的难度，也大了许多。修真者法术的应用，越是到得高深之处，越是强调精度，力求不偏不倚，不过不及，方才是妙处。
　　梅清原本见过掌心雷修炼的残卷，对其中缺失部分，也多有猜测。今日得了张留孙这一讲解，心中登时了然。只是若想纯熟应用，怕还得有些功夫要下。
　　现在得了这掌心雷的法门，再对照前边神霄雷法中的修炼之法，细细回想，梅清果然发现其中有些地方，自己的释解或许有些问题。反应到修炼中来，个别字词也许影响不大，但有几处，却是须得尽快改进。
　　再将这些地方找出来，与张留孙一一对照着分析几过，有些地方张留孙也表示许可，有些地方却依然无法统一。
　　“其实文字这东西，本不是修炼的真正法门”，张留孙说道：“所谓人生识字糊涂始。有些东西，本也不是文字能说清的。只不过世人传承，这些道法不是总能心神传达，只得依靠文字记载这些东西。关键是你能不能透过这些文字表面，明了其中真正含义。过于纠缠字词之间，反是舍本逐末。”
　　张留孙这几句话确实大有道理，梅清恍然而惊，知道自己先时有些斤斤计较于文词，确实有些忽视了根本。
　　世间修行法门。上古之人传授，最上之途。乃是神念相印，直指本元；次者言传身授，两相映照；而以文字描述其法，却是不得已而之。最是下乘。
　　尤其修行之法，比不得直观的物体，说其大小颜色，可以一一表述清楚。有许多修行中事，是没有办法简单阐明的。因此在修行法籍中，大多以各种比喻、象征的文字，来描述那种感觉。这样一来，更是使人难以理解。
　　也就是说，某个文字是“龙”是“虎”。是“气”是“华”并不重要，关键是真地明白。这些东西说的，究竟是怎么一回事。
　　梅清精于文字，本是好事，可以让他释得古籍，明了先人之说。但反过来，也更易被文字所束缚，纠缠于文字本身。张留孙在刚才的争论中，已经发现了这个苗头，这才点醒于他，以免梅清误入岐途。
　　“不过你也不要为此有什么想法”。张留孙一看梅清若有所思的样子。笑着道：“你有这份能为，他人