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深入神秘异境-第8部分
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古圣诞节：12月22日或23日，女巫们庆祝一年中黑夜最长的冬至日到来。
圣烛节：2月2日，火的节日，光明重回大地。
古春分日：3月21日或22日，光明和黑暗处于完美的平衡阶段，光明的力量正不断增强。
光明节（五朔节）：5月1日，凯尔特人夏季的第一天。
古夏至：6月21日或22日，庆祝太阳的力量达到最强。
收获节：8月1日，这是收获的季节，该为冬天做准备了。
古秋分：9月22日或23日，光明与黑暗的力量再度处于平衡。
欧洲女巫们的宴会
2月1日：在圣烛节前夜举行女巫夜宴。
2月14日：德鲁伊教历法2月21日，在爱尔兰等地举行女巫的牺牲品贡献日聚会。
4月30日—5月1日：瓦鲁布尔齐斯的女巫晚宴。
5月1日：在英国康奥尔的神秘之地举行女巫舞会。
7月31日：收获季的夜宴。
10月31日夜：哈罗维恩的通宵祭典。
10月31日：万圣节的女巫宴。会。
辰侬城堡下的圣女贞德
圣女贞德的故事不断出现在民间传说、文学作品、舞台剧、歌剧和电影中，虽然存在诸多争议和费解之处，但是人们对这个故事进行了多种不同的诠释，使这个原本简单的故事丰富饱满起来。
从异教徒到圣女 在法国有两个特别的审判，一个是对圣女贞德的审判，一个是对吉列·德瑞斯的审判。两者都是政治的牺牲品，审判者诬陷被审判的一方使用巫术，是魔鬼的代言人。1431年贞德被判处火刑，但是后来得到*，并且被追认为法国的女英雄。吉列·德瑞斯在1440年被处以绞刑，因为派拉乌尔特的缘故，一直到现在，他仍是人们眼中的“蓝胡子巫师”。
虽然对贞德最开始的指控中确实有她会使用巫术这一项罪名，但事实上她并不是被指控为一个女巫，而是异教徒。人们在她死后25年，追封其为“圣女”；1920年，又封其为“圣徒”。法国许多教堂里面都可以看到她的塑像，形象大多以身穿男式盔甲为主，其中保存得比较完善的雕像位于亚齐堡的圣西弗林教堂。唯一将贞德塑造成女性形象的雕塑位于贞德的家乡东莱米拉普，是一个白色大理石雕像。一些神秘学家认为，贞德在法国历史上承担的使命对于改变整个欧洲的局势和历史有着重大意义，她之所以被赋予神秘使命，是基于其为传授神秘学知识的天主教学校服务这一事实。
贞德去世500多年后，在美国马里兰州一所有着150年历史的教堂里举行了一场特殊的审判。被告人是贞德，来自马里兰州上诉法庭的法官担任了主审官，由律师、医生和马里兰大学学生共189名成员组成了陪审团。检控方指控贞德是一个宗教和政治狂热分子，应该承担违反宗教法规行为的全部责任；辨方则辩驳贞德患有严重的精神疾病，产生幻觉失调，无法对自己的行为负责。最后陪审团作出判决，76名陪审员判定贞德有罪，113名审判员认为贞德患有精神分裂，因而无罪。
经历三次焚烧 圣女贞德的故事开始于辰侬，在鲁昂结束。贞德本是法国东部一个非常平凡的农家少女，踏实勤劳，没有机会念书，不认识一个字。在她的家乡一直盛传着一个少女将站出来领导人民拯救国家于危难的爱国传说，而当时是英法百年战争末期，法国正处于危在旦夕之际，热血沸腾的贞德觉得自己即使身为一个女孩，也有义务和责任来拯救保卫祖国。1492年，英军围困了奥尔良城，17岁的贞德强烈要求加入法国军队，为法国献身。勇敢而见识卓著的少女很快就受到人民的拥戴，在奥尔良战役中取得大捷。
这个受上帝直接引导、地位卑下的少女接受了命令，要从300多个贵族中找到躲藏在其中的国王道芬，在找到道芬之前她已在辰侬城堡下面的一家小旅店等待了两天。贞德的故事在鲁昂结束，但是这个结尾却不像它的开头，出现了各种各样的争论，难以统一。有人坚持认为贞德本人并没有被烧死，而是一个自愿者冒名顶替了她，而且有一些记录表明贞德后来曾出现在抵抗英国的战斗中。非常明显，那些对她进行审判和行刑的相关资料的记载并不真实。但毋庸置疑的是，贞德最终没能逃离被烧死的悲剧。如果她真的逃脱了这个厄运，那么整个法国都应人尽皆知，而且法国以及英国的历史都应该加以改写。
1431年5月30日，被指控为异教徒并在战场使用巫术的19岁少女贞德，在鲁昂接受火刑审判。据说那一天，贞德的躯体被烈火焚烧了3次。她在第一次焚烧过程中窒息而亡，但令人难以置信的是，她的心脏仍完好无损。面对这种奇异现象，残忍的刽子手继续对贞德施行第二次、甚至第三次火刑，“他们要确保一切都灰飞烟灭”。她的遗骸现在由罗马天主教珍藏着，成为他们最珍贵的圣物之一。
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“蓝胡子城堡”
吉列·德瑞斯曾经是著名的民族英雄，但是在后来却被人指控使用黑魔法，被蔑称为“圣兽”，是一个同时蒙受上帝与魔鬼垂青的“不祥之人”。
沉迷于炼金术 对吉列·德瑞斯的审判跟审判他昔日的战友贞德一样荒诞、残忍而腐朽，他们最后都成为政治的牺牲品。但是吉列在大众文学史上并没有得到*，他的名字一直被认为是黑魔法的代名词，事实上这是非常错误的。
瑞斯男爵吉列·德瑞斯是法国富有的贵族，与索瓦尔的卡特林家族的女继承人结婚之后财产增加了10倍。他的城堡遍布法国各地，包括位于提法日和卢瓦尔河上的商托斯城堡（现在已是荒无人烟，但城堡废墟仍充满浪漫色彩），这些城堡被称为“蓝胡子城堡”。
吉列拥有非常丰厚的财产，过着奢侈颓靡、*不羁的生活。英法百年战争期间，他曾是圣女贞德的战友，在贞德被俘之后，潜心于炼金术和神秘学的研究，希望可以通过人血发现点石成金的奥妙。在第一次尝试失败之后，吉列结识了佛罗伦萨著名的巫师弗朗西斯科·普莱拉提，当时这位巫师寄宿在圣弗罗伦拉威耶附近的圣尼古拉斯教堂。从此以后，男爵就成为一名真正的神秘学者，长期居住在宏伟的提法日城堡里潜心研究。其实在吉列搬进提法日城堡之前，这里就是一个不祥之地，传说它由妖女梅卢欣建造，而梅卢欣是阿尔巴尼亚的艾林娜国王与一位仙女的恋爱结晶。
其实普莱拉提更多的是依靠使用巫术，而不是通过改进炼金器械和进行实验研究的方法来达到炼金的目的。他为男爵准备了所谓的“降神会”，当然这不是现代意义的“降神会”，而是指举行法事，召唤那些掌握着在炼金术中能将普通金属转变为黄金的咒语的魔鬼。在后来的审判当中，有人指控普莱拉提曾经使用“完全仪式”的咒语，这些咒语是属于充满血腥的黑魔法的范畴，需要幼童的鲜血来驱动。但是在普莱拉提的努力之下，他和男爵并没有采用杀害幼童获取鲜血这种残忍的方法，而是使用标准的咒语，仅仅通过一把仪式用的剑和一块魔法石“戴亚多库斯”来完成。即便如此，那些感官论者在撰写有关吉列的文学作品中绘声绘色地描述到：在他城堡附近的乡村，有许多孩子神秘失踪。这些描述在后来对吉列的审判中并没有作为证据被采纳，倒是一些含沙射影不确凿的证据被摆出来，对吉列进行指控。
欲加之罪，何患无辞 1440年，乔弗伊·费龙买下了吉列位于圣埃蒂安·德玛莱莫尔的一座城堡。由于误会，瑞斯男爵冒犯了费龙一位当牧师的兄弟，当地的大主教就利用这一点作为控告吉列的借口。吉列太富有了，贪婪的主教及宗教裁判所知道，一旦吉列的罪名成立，就能得到他的全部财产，那将是一笔超乎想象的巨大财富。
虽然对男爵的指控都是基于谎言或谣言，甚至还有捏造想象出来的所谓事实，但是正如下面一段文字（节选自对吉列的长篇控诉）所记述的，他们给男爵冠上了邪恶的罪名：
前面所提到的被指控的男爵吉列·德瑞斯（包括他的同党），捕捉无辜的幼童，对他们进行惨无人道的杀戮、肢解、焚烧和折磨，还将幼童尸体敬献给魔鬼。不管那些儿童是死是活，还是在痛苦地垂死挣扎，吉列不顾一切地对女童进行猥亵，对男童实施*，狂妄地挑衅正常的*方法。他们还进一步控诉、指责吉列将那些孩童的尸体抛入位于拉苏兹和提法日城堡的阴沟或者粪池中。
起初吉列并不承认对他控告的那些罪行，于是审判者开始对他用刑，就像对待他的同盟者一样。在恐怖残忍的酷刑拷问之下，一个同盟者承认亲眼目睹了吉列屠杀幼童的情形。另一个同盟者埃蒂安·考伊拉乌告诉法官，他曾经私下里在城堡发现36具被斩首的儿童尸体，还亲耳听见吉列说喜欢与垂死挣扎的孩童发生性关系。吉列后来承认了上述所有对他的指控，甚至还加以详细描述，荒谬到几近可笑的地步。在严刑拷打之下获得的证词和证据，在当时的法国是被认可有效的，于是对吉利进行审讯的3个法庭最后都宣判罪名成立。宗教裁判所裁定他犯有背叛基督教、信奉异教以及使用魔鬼咒语3项罪行；大主教宣布他犯有*、亵渎以及违背教会利益等罪行；在全民法庭（唯一可以宣判死刑的地方），吉列的谋杀罪名成立，被判处死刑，虽然有很多文献记载他是因为从事巫术才被处死的。
1440年10月26日，吉列在南特被处以绞刑。而后作为一种仪式，他的尸体被放在柴堆上接受焚烧。他的亲人在允许之下，将吉列还未烧尽的尸体移走，埋葬在当地的卡梅尔大教堂墓地。吉列的全部财产很快就被告发者和审判者据为己有。
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“威坎”信徒聚会地
相对于中世纪传说中提到的稀奇古怪的巫术，现代巫术在某种程度上显得更加薄弱。不容置疑的是，那些相信潘神的人们，认为人的低级需要应该通过进行半夜拜鬼仪式来满足，其中包含有性崇拜。
现代巫术“威坎” “威坎”（Wicca）是一个在20世纪重新复苏的异教团体，主要的活动区域在美国和英国，并且得到了美国政府的承认，成为美国第八大宗教。“威坎”意为现代巫术崇拜，取代了原本含有魔鬼崇拜的巫术一词。不过新异教徒在选择现代巫术的词语上，既不是“Witchcraft”，也不是“Wicca”，而是“Craft”。
“威坎”的宗教思想根据主要源于以下几点：从12000年前开始的人类早期自然崇拜；公元前500年出现的对历法和图腾动物崇拜的凯尔特人信仰；以及地中海沿岸的异教信仰。这个自然宗教的崇拜对象是大地女神，通过少女、母亲和老妪3个女性形象表现出来，象征人类与自然的循环规律。与传统巫术不同的是，新异教认为宇宙时空中存在一个创造了一切的至高无上的大地之母，自然界的阴阳两性都值得歌颂推崇，而且强调两者的平衡与协调。
“威坎”的复苏 现代欧洲巫术的流行完全归功于一个美国人——著名的查尔斯·里兰。里兰1824年出生在费城，曾参加了1848年欧洲革命以及后来的美国内战。退伍后定居佛罗伦萨，在那里结识了一位名叫玛达林娜的年轻女人，他相信她就是一个女巫。由于对玛达林娜的故事很感兴趣，里兰跟随她一起参加了女巫大聚会，而且搜集记录了大量的传统仪式，这些记录后来出现在他1899年在伦敦出版的《亚拉迪亚：巫师们的信仰》一书里。里兰在佛罗伦萨女巫大聚会上搜集那些他认为是真正的鬼神祭拜仪式，然后把它们看作是异教巫术“威坎”的复苏。
《亚拉迪亚》（“亚拉迪亚”来源于古老的圣殿骑士仪式）的重要之处主要在于它对杰拉德·加德耐尔的影响，此人曾经涉猎过有关东方圣殿骑士的英国教会历书，对古代圣殿骑士的典礼仪式有过潜心研究。加德耐尔是阿雷斯特·克劳利的一个朋友，后来定居在曼岛上的城堡镇。在他之前的居住者将房子改造成收藏历代有关巫术藏品的博物馆，加德耐尔在很大程度上发展扩大了这个博物馆的规模，不过最后博物馆里的所有收藏品都被搬运到了美国。
那些信奉里兰的异教巫术“威坎”的信徒们只能秘密地开展活动，而有关巫术和魔法的资料大多只出现在一些私人的收藏品和公共收藏品中，比如一部由克劳利魔法的信徒撰写的关于这种魔法的手稿。在这本私人魔法书的扉页上，有一幅标记约克郡某个地方的奇怪地图，标出了6个充满神秘魔力的地理位置，被称为“龙之领地”，每个位置都用一个符号表示。斯齐普顿和波尔通修道院都用城堡来表示，古老的十字魔法石代表伊尔克雷，充满想象的圣殿骑士纪念塔则代表开伊雷；粗糙符号绘制成的火焰代表巴伊尔顿，可能是因为这个村庄曾经是祭拜火神巴亚尔的中心，这也是村庄名字的由来；同样描绘得很粗糙的魔法书用来代表丙雷，曾经是魔法书的作者居住过的地方。这幅充满神奇魔力的地图背后隐藏的真正目的，可能是要确定所有这些魔法元素汇合的具体位置，也就是信徒们举行*或者进行巫术礼拜仪式之地。这个地方最终确定位于巴伊尔顿的荒野，几个世纪以来一直被认为是巫师的聚会场所。
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泰莱莫的现代黑魔法
克劳利自称为巨兽，其本人应该没有传闻的那样声名狼藉，虽然他确实使用过黑魔法。他成功地将自己塑造成一个有着强*力的魔法师，但他留给人们更多印象的仍是像个任性的、有些自私的小孩子。
阿雷斯特尔·克劳利是英国一位著名的神秘学者，但更多人称呼他为“野兽之王”、“启示录之兽”，甚至是“世界上最邪恶的男人”。地中海西西里岛的塞法卢有一座农场，阿雷斯特·克劳利1920年租下了这个农场，并为它取了个气派的名字——泰莱莫修道院，名字来源于拉伯雷作品《巨人传》中描述的由僧侣们建立的修道院国家“泰莱莫”。在古希腊语中，“泰莱莫”代表着希望，所以克劳利在选取名字的时候借助了谚语“做自己感到畏惧的事，这就是所有的法则”，这句谚语原是医治自我极度膨胀的良方。就是在这个农场，克劳利潜心投入黑魔法仪式中，服用大量各种各样能够引起幻觉的药物，而且与他的两个情妇以及一群朋友沉溺于放纵的*当中。
克劳利出生在一个父母亲都是基督教教友的家庭，但他却彻底蔑视基督教。剑桥大学肄业后，加入了一个神秘学结社“黄金黎明”协会（即“金色黎明修道会”），研习魔法、炼金术、占星术、塔罗牌占卜等。著名的爱尔兰诗人叶芝也是这个结社的成员。后来他又加入一个隶属于共济会的团体，并成为该组织的领导人之一，在此期间还出版了《吸毒恶魔的日记》。到了晚年，克劳利成了一个任性的瘾君子，居住在黑斯廷斯附件一所用木板搭建而成的简陋房子里。为了苟延残喘活下去，他每天至少得注射10次含有致死剂量的海洛因。1947年12月1日，克劳利潦倒地死去，他的尸体火化后，人们将骨灰寄给了他的追随者们。
克劳利在自传《忏悔录》中使用的签名让人引起极大的兴趣，在这里字母“A”表现出对男性生殖器官的崇拜，因此使很多人感到不愉快，该书第一次出版时销量非常不理想。虽然这个签名当中的“A”带有男性生殖器崇拜的含义，但是在占星学当中�
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