深入神秘异境-第2部分

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大多易守难攻，尤其是拉斯托尔的4个村庄，地势最为险要，最难爬上去，所以我们始终都没有弄清楚它们是怎样被攻破的。如今那些相对容易到达的村镇，已经遭到旅游业的严重破坏。在蒙特利尔的山脚下，残留下来的破败的堡垒和塔楼为了适应现代旅游的需求，已经得到简单地修复和装饰。
　　教派与异教徒
　　阿尔比教派的分支
　　阿尔比教派可分为华尔多派和清洁派两个分支，两者的教义有所区别。华尔多派反对教会拥有财产，主张平均分配财富；反对教会牧师过着奢侈的生活，倡导简朴的生活。在清洁派看来，教会和封建秩序都是罪恶的化身，教皇就是魔鬼的代言人，他们主张教徒自身的修行和自律，远离罪恶。
　　诺斯替教
　　1—3世纪期间，在地中海东部盛行一种秘密宗教诺斯替教。这个教派将巴比伦、埃及、印度等国的宗教信仰以及天主教、犹太教的教义融合起来，结合神学与哲学，形成自己独特的宗教信仰文化与传统。诺斯替教的祭司们既能施展巫术，又对占星术很有研究。这个异教团体，长期以来一直遭受基督教的压迫。
　　摩尼教
　　摩尼教是3世纪时兴起于古巴比伦的一种宗教，创始人是摩尼。摩尼教所信奉的二宗三际论（二宗即光明与黑暗，三际指初际、中际和后际）结合了犹太教、基督教的教义以及所罗亚斯德教教义，后来又融合了东方的佛教。摩尼教自行设立戒律规章，实行寺院体制，传播影响范围横穿欧亚大陆，从北非延伸到中国东南沿海。
　　异教失败者朱利安
　　361年，信仰异教的君士坦丁侄子朱利安继位，成为罗马皇帝。尽管他从小就受到基督教的熏陶，但是一上任，朱利安就公开宣扬自己的异教信仰，被基督徒们称为“叛道者朱利安”。
　　朱利安对基督教的抨击与反抗，不仅在于逼迫基督徒，更主要是进行尖锐的口诛笔伐，竭尽全力要恢复异教信仰。但是，朱利安最终失败了，异教庙宇和祭坛被毁弃，他本人在363年的波斯战争中受伤死去。
　　

塔罗牌与普罗旺斯水印（1）
中世纪后期的塔罗牌　　

　　塔罗牌最初只是用于游戏，后来才被用来占卜。中世纪时，塔罗牌被基督教权威视为异端，教会不仅禁止教徒接触塔罗牌，还对塔罗牌进行各种诬陷与丑化，称其具有“邪恶的力量”，能操控他人，引人犯罪。不过，在另一方面，塔罗牌就像造纸匠使用的水印一样，俨然成为一种隐秘的象征。

　　吉普赛人的纸牌占卜　“塔罗”（tarro）一词，取自埃及语中的“tar”（道）和“ro”（王），合起来就有“王道”之意。据说，塔罗牌就是古埃及的智慧经典《托特之书》，书中有许多图案都是源自神庙里的壁画，用来向法老王传达神谕以及解决疑惑。埃及王朝被外来征服者灭亡后，书中的图案就被绘制在纸莎草卷上，从而免遭毁灭的劫难，后来经吉卜赛人传入欧洲。这是关于塔罗牌起源的众多说法之一。

　　由于纸牌的设计显示出二元论的象征性，一些神秘学家试图从神秘学的角度来探究塔罗牌的起源。这种纸牌在法国和意大利的异教徒团体中被广泛使用，但是能否把神秘学的源头归结到塔罗牌上面似乎是一件很困难的事情，有很多证据表明它最初只是用于游戏消遣，直到16世纪才用于占卜预测未来。

　　还有一种说法是吉卜赛人从东方带来了塔罗牌。真正的吉卜赛人是来自印度的移民，当时普遍流行占星术和其他占卜术，他们也因占卜而闻名。欧洲有关异教徒活动的第一次记录出现在8世纪，记载的就是吉卜赛人的占卜活动。这些异教徒保留着诺斯替教派相信灵魂直觉的传统，而这种传统目前依然保留在犹太人的安息日中。他们崇拜鬼神、灵蛇、万物本原，这些受到崇拜的对象出现在古希腊诺斯替教派衰落时期，此外他们还精通魔法与占星术，可能就是因此，他们被称作吉卜赛人。这些占卜术在*教《可兰经》里被认为是非常缺乏理智的，在西方也遭到天主教的极力反对。由此推测，塔罗牌的设计最早起源于14世纪的欧洲，并出现在类似吉卜赛人的异教徒活动中。

　　水印上的象征符号　塔罗牌牌面上的图案与存在于某种特定的印刷品的象征符号有关吗？这是个非常神秘且又难于作出正确解答的问题。1282年，意大利博洛尼亚生产的纸上出现了最早的水印标志，而法国南部的普罗旺斯从中世纪以来一直是造纸业的中心，很早开始运用水印。普罗旺斯的一些关于圣杯的隐喻画面中，经常会出现装着葡萄的杯子和花瓶的水印形象，这与基督教圣餐礼仪中代表“基督之血”的葡萄酒传说有关；有时就会是“MM”的水印符号，这是玛利亚·抹大拉名字的首字母。

　　这些与圣杯有关的水印以及“MM”水印，很明显是隐秘的异教组织制作的，而且在当时，法国南部的造纸匠大多信奉异教。一位造纸业权威在1912年曾称，普罗旺斯的水印就像“思想的化石或思想的水晶，其中铭刻着无数秘教和清教团体神圣的渴望和传统，这些团体在中世纪的欧洲四处蔓延……它们是重要的文献资料，不仅反应了欧洲思想的进步，还蕴藏着过去的许多秘密。只要掌握密码，就能获悉那不为人知的隐秘”。对清教、法国的阿尔比教派以及意大利的帕塔里尼教等教派的受*异教徒来说，使用这些有象征符号的水印是一种隐秘的反抗形式，使他们能够在面对来自教会的*时保存自身宗教的象征和传统。许多神秘史学家认为圣殿骑士的传统思想、法国阿尔比教派及占星术知识和理论都被后来的共济会所采纳，并加以转换，这就是为什么人们这么容易追溯到欧洲最早的印刷制品中所包含的水印符号与现在共济会仍在使用的符号之间存在联系的原因。印刷品中的水印象征与塔罗牌之间的关系逐渐被神秘史学家察觉，后来美国历史学家发现早期塔罗牌牌面上的一些纹章图案，与前几个世纪里阿尔比造纸匠使用的水印符号非常相似。

塔罗牌与普罗旺斯水印（2）
最早出版的一本涉及塔罗牌的书籍是1450年用早期意大利语撰写的《纸牌的胜利》，是米兰公爵弗朗西斯科·斯福拉扎的手抄本。在米兰卡萨博拉米欧的一系列岩画中，其中有一幅画描绘的是一群贵族正在用这种纸牌玩游戏——显然塔罗牌最初并不是用于预测占卜未来。直到1527年以后，塔罗牌才真正开始用于占卜算命活动。贝加莫（意大利城市）的卡拉拉美术学院收藏着一副非常精美的塔罗牌，其他一些重要的塔罗牌系列则收藏在意大利的罗马民间传统艺术博物馆、米兰斯福尔泽斯科城堡以及皮亚琴察的城市博物馆（对公众开放）。
　　维斯康提塔罗牌是现今世界上保存最为古老的塔罗牌之一，刻画在木头上，目前只剩下74张，后人根据其他牌面模式补上了另外4张牌。这副牌的牌面图画根据当时意大利的平民及皇室画成。现今最流行最常见的是马赛塔罗牌，形成于1700年左右，当时港口附近的水手们就喜欢用马赛牌来玩游戏。此系列的塔罗牌最初在马赛得到大量印制，因为它的象征图案意义深远，后来被很多通神者所采用。
　　牌面上的女教皇　据说巴黎最古老的咖啡馆是普罗科普咖啡厅，科尔·德·葛贝林就在此场所会见神秘学同行，谈论神秘事物和知识。这家咖啡厅同时也是另一位神秘学家时常光顾的地方，他就是对19世纪的秘教思想和魔法产生过深远影响的路易·康斯坦。葛贝林通过他的画册《希伯来的塔特》，建立起一套与卡巴拉教有关联的神秘意象，画册中的图画也就成为塔罗牌象征图案的一部分。
　　在塔罗牌的一系列牌面图案中，有一张牌是女教皇，尽管在历史上一些天主教组织反对设立女教皇。在中世纪艺术中，一个女人头戴三重冠（罗马教皇的三重冠，象征现世、灵魂和地狱三者）的形象有时也用来指代基督本身。塔罗牌中的女教皇有什么奇特之处呢？难道因为她的外貌神似罗马梵蒂冈博拉吉亚艺术馆收藏的埃及女神伊西斯塑像？埃及女神端坐在宝座上，膝上摊开着一本书，身旁有两根柱子左右守卫着——这种情景与马赛塔罗牌的象征图案设计有诸多相似之处。
　　9世纪，梵蒂冈的图书管理员安纳斯塔希乌斯留下一份相传是关于教皇琼（实际上是“琼尼”）的文献，把这位声名狼藉的女教皇写进了民间故事和神话传说之中。据说女教皇出生于梅斯，名叫琼尼·安格里库斯，在克隆接受教育，9世纪中期被任命为教皇，在位时间为两年五个月零四天。雅库布斯·伊格芒顿在讲述历代教皇的诗歌中描绘了这样一幅画面：女教皇怀抱小孩，吊在地狱之门的绞刑架上，魔鬼侍奉在身旁。他在诗中记录了教皇琼的一个传说，相传她在罗马圆形剧院附近的圣克里门教堂生下一个孩子。
　　神奇的占卜
　　塔罗牌的构成
　　1392年，是我们所知道的第一副塔罗牌出现的最早年代，如今保存下来的牌数只有17张。1422年，已知最完整的塔罗牌第一次出现。现今的塔罗牌一般由78张牌面组成，分成两大部分：22张大阿尔克纳和56张小阿尔克纳，每一张大阿尔克纳都隶属于不同的秘教组织。在塔罗牌系统中，已经融入了许多宗教思想，包括德鲁伊教、希腊神话、北欧神话、异教传说等。
　　恍惚占卜
　　在斯堪的纳维亚的农场与小村庄里，能看到四处游荡的妇女Seidhonka。她们是为人占卜未来的巫师，使用的占卜方式就是一种恍惚占卜方式——Seidhr。在占卜时，她们通常穿着一件蓝色的斗篷，戴着一条上面缀有宝石、用动物毛皮做成的头巾，拄着一根拐杖，坐在一个铺有鸡毛坐垫的高台上。巫师很快就进入一种恍惚状态，开始预测未来。这种占卜方式，可以说就是萨满法术。在挪威神话中，Seidhr的女统治者是女神芙尼娅，她将这种占卜方式告知给尘世上的巫师。
　　泥土占卜术
　　泥土占卜术的起源可能是在非洲，用来占卜运气。这种占卜方式有点类似于茶叶占卜法，主要用具是干燥松散的泥土，也可以用种子、细小的卵石等小颗粒物体替代。把泥土洒在平面上，构成一定的图案，然后根据图案形状进行解读预测。后来人们将泥土占卜扩展成更为复杂的用笔在纸上描画的方式。
　　

博物馆的异教油画
圣安东尼的诱惑　　

　　隶属于佛兰德斯画派的博斯，与帕提尼尔和布吕格尔一起，将中世纪艺术中的种种怪诞、扭曲、恶魔般的形象重新加以描绘。他们对细节有着极端的偏好，用超现实主义和现实主义的手法将它们融入作品创作当中，给后人展示了一个中世纪式的垂直的多重世界。

　　博斯的神秘作品　希尔罗尼姆斯·博斯出生于荷兰安特卫普附近的一个艺术世家，祖父和父亲都是杰出的画家，自幼受到家庭的影响和民间艺术的熏陶。他曾经居住在一个靠近比利时边境的小镇塞尔托亨，在那里创作了大量油画。坐落在小镇上的圣约翰大教堂，拥有一系列复杂的魔鬼雕像以及怪兽状滴水嘴，这对博斯的精神世界以及鬼神观念的形成产生了很大影响。在油画创作过程中，他注重将写实与幻象结合起来，在作品中注入明显的象征符号，常常被神秘学家当作是神秘学艺术或者异教艺术的典型作品。一些敢于接受神秘学，并且与反对神秘学的人作斗争的历史学家也试图把博斯与某些异教组织联系起来，例如博斯的代表作《愉悦的世俗花园》（现收藏在马德里普拉多博物馆）就被认为是为一个名为“亚当信徒”的异教组织所作。

　　西班牙马德里的普拉多博物馆是研究博斯神秘作品的最好去处，该博物馆是世界上收藏博斯作品最多的博物馆，当时的西班牙国王腓力二世对他的画最为推崇，收藏了他的大量作品。博斯带有邪气的风景画《干草车》和《愉悦的世俗花园》在这个博物馆得以永久展出。博斯的绘画作品反映了与当时的神秘学、巫术以及占星术方面有关的内容，也包括与异教徒相关的题材在内，尽管可能不是前面提到的“亚当信徒”。“亚当信徒”这个异教组织有时候也被人们称为“自由精神兄弟会”，崇尚*，且沉迷于含有中世纪所不能接受的自由性行为的礼拜仪式。

　　在《干草车》的画面中心，一群人兽混杂、荒诞怪异的形象围绕在高大的干草车周围，浪子和修女在*，圣女向魔鬼祈祷，教皇跟在鬼怪拉动的干草车后面，组合成一幅光怪陆离的画面。在尼德兰的古老谚语中，干草堆有着如下寓意：世界本身就是一个干草堆，人人都可以在上面为所欲为。

　　“月亮与狗”　与博斯同时代的另一位画家亨利·梅·德布莱的几幅著名作品也涉及到神秘学方面的内容，但是没有像博斯作品那样直白明显，表现手法相对含蓄一些。16世纪，这位大师在荷兰海牙的马乌里查乌斯绘制了一幅非常漂亮的圆盘饰物图，画面上有很多意义深奥的符号，蕴藏着当时正统教士普遍无法知晓的涵义，因此也被认为是为“亚当信徒”或者其他相关异教组织绘制的。

　　这幅作品的局部描绘着夏娃接受大蛇给她的果实，其中包含有趣的肖像参考，流露出作品的异端意味；一只山羊（通常与*联系在一起，而且与崇拜魔鬼仪式相关）正注视着这一对*的男女；在月亮图像（位于太阳图像的对侧，在圆盘的边缘）的正上方，一只狗朝着一个贪婪者狂吠，暗示它们之间的矛盾，这在过去与古谚语“人的堕落”有关。将此图与马赛塔罗牌的月亮牌面图进行对比，会发现很有趣的地方：在月亮牌面上，站在圆月下的两只狗蠢蠢欲动，随时准备展开决斗。一直以来，都没有人能够对这张牌上的神秘图案进行全面而合理地解释，但是很明显与前面提到的局部画面有着某种程度的关联。

传说中的圣杯与骑士
虽然圣杯和亚瑟王的传说比基督教诞生的年代更为久远，虽然圣杯被看成是基督教的圣物，但这并不能说明它们与某一个特定的异教无关，而神秘史学家要做的就是找出这种关系存在的更多可能性。
　　圣杯和亚瑟王传奇　现代人认为，阿尔比教派的蒙塞古要塞和其他一些遗址，与圣杯传说以及当年流传的亚瑟王和圆桌骑士的传说有关。历史上确实存在着阿尔比教（或卡特里教），但现代一些神秘学家将圣杯与他们所知的一些信仰联系在一起，显得有些牵