老子博客-第7部分

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　　庄子：如今的天下，混乱不堪，而这却是从很久之前就开始的，所谓“尧不慈，舜不孝”。
　　①汉文帝，刘恒（前202―前157），汉朝的第四个皇帝，高祖刘邦第三子，在位二十三年。汉文帝在位期间，是汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。
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我有三宝之二　俭故能广（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　（《道德经·第六十七章》）
　　今天来说说我的三件宝贝之二：俭。俭针对的是物质，就是说不要浪费，所拥有的东西也不敢随意用尽。其实世间每样东西都来自“道”，又怎敢浪费？事实证明，唯有节俭，才能够用有限的资源做更多的事情，这就像金匠敲打一片金箔，打得越薄，盖住的面积越大。资源是有限的，节俭就可以用得更长久。节俭成为习惯的人，心常自足，财物虽然有余，却谨慎不用，所以处处显得宽裕。所以说，俭，故能广。
　　俭的好处大部分人都能说出个一二三来，可是真正意识到俭的益处和奢侈的害处，并能够真正做到俭，就不是那么容易了。口头上明白俭的道理，行动中却没有做到，这等于空谈。其实，要做到俭不是一两个典故或故事能劝说得了的。道理很简单，但是往往就是这些很浅显的道理，却很难实践，甚至最终在自己心如明镜的地方翻了船。
　　历朝以来的史书和传说中，并不缺乏警示，可是看看如今天下，朝政腐败，田园荒芜，府库空虚，可那些达官贵人王侯将相们，照样穿得花里胡哨，到处饮酒作乐。这样下去，天下能不乱吗？
　　一个普通的老百姓要是不知道节俭，大不了也就是落得个家破人亡罢了；而要是这些身居要职的王侯将相，甚至帝王都不知道节俭，一味放纵自己在物质生活上的欲望，那就要亡国了。这些年来，我虽然有官职、享俸禄，却从不敢奢侈生活，一日三餐是粗茶淡饭还是珍馐美味，对我来说没什么区别。也正是因此，我才心中坦荡，因为我明白自己的做法就是顺应自然之道，我无欲望，自然也就无所求了。
　　当然，也许有人要说我是老谋深算、谁也不得罪，所以才能够左右逢源，而事实上，我为官几十年唯一的心得就是“无欲则刚”，对权力也好，利益也罢，我都没什么追求，这样谁也抓不住我的什么把柄了。而我说的俭，其实是和欲望密切相关的。一个人要想真正做到俭，首先就要注重精神生活带来的快乐，而放弃对一些无聊的物质欲望的追求。
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　　司马光①：别人说俭只是说到俭的好处，其实都是浮在表面。李老说到要摒弃对物质的欲望算是说透了。记得我小时候我父亲做群牧司判官的时候，家里来客人也摆酒席，可都很简单，酒是市场上买的，水果也就梨、栗子、枣、柿子之类的，下酒菜不外乎干肉、肉酱、菜汤。那时候家家都这样，聚会很多，大家感情都很好。可是近来士大夫家请客，喝的都是宫廷秘方酿的酒，吃的都是山珍海味，那些水果有些连名字都叫不出来。我看这么下去，风气都败坏了，这国家也危险了。所以我要说：由俭入奢易，由奢入俭难。
　　章太炎②：据我最近研究，李老那个年代繁文缛礼特别多，且都流于奢华，也不仅是老子，孔子、墨子也都提倡节俭的。
　　孔丘：礼仪之道，如果奢华的话，宁可求俭。
　　（礼，与其奢也，宁俭。）
　　司马光：别人都因奢华富有的生活而感到荣耀，但我却认为勤俭和朴素才是美。
　　（众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。）
　　韩非：周公姬旦说：“冬天里冰封地冻若不坚固，那么夏天树木的生长也不茂盛。”天地不能经常浪费和消耗，更何况人呢？所以万物必定有盛有衰，万事必定有弛有张，国家必定有文有武，官府办事必定有赏有罚。因此聪明的人节俭度日就能家财富有，圣人珍视精神就能精力旺盛，人君不轻易用兵打仗就会人多势众，人多势众国土就会广大。
　　

我有三宝之二　俭故能广（2）
（周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。）
　　①司马光（1019―1086），字君实，号迂叟。陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人。北宋时期著名政治家，史学家，散文家。
　　②章太炎（1869―1936），初名学乘，字枚叔，后更名绛，号太炎，后又改名炳麟。浙江余杭人。我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》。
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我有三宝之三　不敢为天下先（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　（《道德经·第六十七章》）
　　我要说的第三件宝贝是：不敢为天下先。世事往往就是这样，不敢为天下先，才能真正成为大家拥戴的首领。不敢为天下先，说白了就是做人要低调，要谦逊谨慎。不要事事认为我的看法比别人高明，不要认为一切我都看得很准，那就危险了，第一会做错事，第二要得罪人。
　　实际上，真的天下第一的人，往往会显得更加谦虚。这不是虚伪，也不是缺乏信心，相反，正是自信的表现。这是一种宽容，正是因为确信自己的实力，所以才不需要非得在哪个具体问题或看法上得到别人的肯定。
　　不敢为天下先，换句话说就是要示柔。事物的发展总是刚柔结合，如果你―味进取、刚强，其实并不足以保证事业成功。比如一把尖锐的锥子，平时不用，就应当收入囊中，必要时才脱颖而出，发挥作用，而不要老是将锋芒暴露在外，那只能让别人处处提防你。收敛的作用首先就在于保护自己，如果锋芒毕露，只能让别人防你，你却无法防别人。
　　反过来说，如果能够谦虚处下，抱着与世无争的态度，却往往能收到“桃李不言、下自成蹊”的效果。从本质上来说，这是以退为进，是一种最利于达到预定的目标而又不招致矛盾的积极有为的态度。
　　成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。往往是争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成势之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。所以说，做事情要审时度势，要有耐心。
　　“三宝”这个题目，要是换成个人的修身养性，道理也是一样的，归根到底有一个总的法则，那就是要遵循事物发展的规律，同时低调处事，心态平和，不管你做什么事情，急功近利，反而达不到目的；相反你心态平和，对目标抱着无所谓的态度，恰恰最后就能够实现自己的目标。
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　　韩非子：大凡有形状的物体就容易裁断，容易分析。为什么这样说？有形状，就有长短；有长短，就有大小；有大小，就有方圆；有方圆，就有坚脆；有坚脆，就有轻重；有轻重，就有黑白。长短、大小、方圆、坚脆、轻重、黑白就叫做理。理确定之后，事物就容易分析。所以在朝廷里议事，后发言的人的主张就能够成立，善于权衡各种议论的人是懂得这点的。所以要想画成方圆，而遵循规矩，那么一切事物的功效就都显现出来了。而万物无不存在规矩，出谋献策的人，就是考虑如何合于规矩。圣人遵循一切事物的一切规矩，所以说“不敢走在天下人
　　的前面”。不敢走在天下人的前面，事情就没有做不好的，功业就没有建立不起来的，而议论必定超越世人，圣人要想不处在重要职位上，这可能吗？处在重要职位上就是说成为办事的首领。因此《老子》说：“不敢走在天下人的前面，所以能成为办事的首领。”
　　（凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎！处大官之谓为成事长，是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”）陈平①：老庄哲学讲究的是“阴柔”而不是“阴谋”。所谓阴柔是一种境界，而阴谋则具有目的性。李老说慈故能勇，意思是因为慈所以能勇，不是说想要勇所以假装慈，这里面有个前因后果的关系。
　　

我有三宝之三　不敢为天下先（2）
李白：我师傅赵征君是生不逢时，我也是！要是我身在乱世多好啊，先治国安邦，完了以后我也功成身退，学学范蠡，美人我就不带了，带一坛子酒好了。
　　章太炎：古今得老庄精髓者，文帝一人耳。
　　胡适：老子本也是儒生，而且主张做柔儒；孔子对老子有继承，但坚决反对做柔儒，而是做杀身取义的刚毅新儒。
　　①陈平（？―前178），西汉阳武（今河南原阳东南）人。他足智多谋，锐意进取，屡以奇计辅佐刘邦定天下，汉初被封为曲逆侯。汉文帝时，曾升为右丞相，后改任左丞相。
　　

道常无名　黄帝问道广成子的传说（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　道常无名，“朴”虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　（《道德经·第三十二章》）
　　尽管敬王一再挽留，我还是要告老还乡了，毕竟年岁已高，再在朝中也不合适。这几天朝里很多人来送行话别，其实意思也很清楚，不仅是送行，大概还有“天涯一别、永不相见”的意思吧。想我这么大年纪了，怕是来日不多了，洛阳到我老家苦县虽然不算太远，但是一则退休了我也不好总跑来京城叨扰人家，二则大家也都政事缠身没什么时间去看我，一起共事几十年，这一分别恐怕就是永别了，所以大家也都不放松，搞得气氛很忧伤。
　　在送行的朋友中，也有人对我平日里的一些说法表示赞许，例如养生之道等等。
　　这些赞许对我来说，不过是过眼云烟，对于自然的感悟也只有我自己才能明白，我从未想过因此而留下什么赞誉，我只希望自己能融入循环的自然中。
　　送别者的赞誉让我略略不快，我从来没把自己看做什么高人神仙，我就是自然中的一个小小水滴。不过说起修身之道，有一个人却让我非常佩服，这个人就是传说中的广成子。
　　据说广成子是和黄帝同时代的人，生活在数千年以前。广成子究竟何许人，现在已经很难在正史中查询到了。不过通过后来各种书籍里面记载的关于广成子的一些语录，倒是可以看出来，他绝对是一个高人。
　　广成子住在甘肃平凉的崆峒山里，据说黄帝去见他的时候他已经一千二百多岁了。黄帝问广成子：“我听说您老先生在这山里修炼了一千多年，已经成仙了，您说道的精华到底在哪里？我也想悟出天地间道的最高境界，然后把它转化成为一种强大的力量，使得五谷旺盛，百姓安居乐业，百官心悦诚服。您说行不行？”
　　广成子听了黄帝发问，并没有正面回答，而是指了指外面阴雨的天反问：“你说今天有没有太阳？”黄帝不解，便回答说：“当然没有，今天是阴雨天，哪来的太阳？”
　　广成子听他这么回答笑道：“不然。其实太阳每天都有，只不过今天被天上的云雨遮住了而已。你刚才说要领悟道的精华，再转变为可以支配万物的力量，其实不妥。你要做的，应该是去探求万物的属性，掌握一个客观的规律，然后顺应这个规律去办事，一切问题自然迎刃而解。比如说你想要五谷旺盛有个好收成，那你就潜心观察，掌握五谷生长和四季气候变迁之间的关系，然后根据其中规律，在最合适的时候播种，按照五谷的习性精心侍弄，这样到秋天自然就有好的收成。要是违背了这个规律，你非要在寒冬腊月种稻子，就是活神仙也没办法能获得好收成啊。领导百官也一样，靠的是你自己的品行和人格，否则你就是权术用得
　　再好，他们心里也不会臣服的。”
　　过了不久，黄帝再次上山去向广成子请教修身之道。广成子告诉他说：“所谓自身修为的最高境界，不是所有常人都能悟出的，简单说来，就是‘贞静自守，慎内闭外’。一个人一旦修为达到这个至高境界，就会显得庸庸碌碌、浑浑噩噩，随时都在入定状态。不看不听周围的动向，凝神屏气，追求自我完善。心里平平静静地观察其他事物，一定比常人洞察得更深。如果真能达到这种修为状态，就可以不伤一个人的身、精、气、神，进而长生不死了。所以，当你只有达到目无所见、耳无所闻、心无所知的修为境界，你才可以守住元神，肉体才可以由此得到长生。我终生居住在崆峒山修道而不问世事，因此我修道一千二百年了，至今我的身形也没有衰老。”
　　在我看来，黄帝不可能做到不看不听周围的动向，一心修炼，他真正要学的是如何治理国家，这和现在的帝王是一样的。而治国就要顺从自然之道，道永远是无名而质朴的，它虽然不可见，但天下没有谁能使它服从自己。王侯如果能够依照道的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度，确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
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道常无名　黄帝问道广成子的传说（2）
而我在朝中这些年，虽然不是勾心斗角尔虞我诈，却也难得清净。酒席上大家说起修身，不由得想起广成子，真乃修道之典范。不过明日我也可以回到苦县，终日家中枯坐修炼去了，倒不失为美事一桩。
　　几十年官场沉浮终如一梦。
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　　抱朴子：据我考证，广成子是有的，黄帝问道也是有的。而且黄帝时候，圆丘一代很多毒蛇巨蟒，后来正是广成子老人家教黄帝用雄黄驱蛇的。
　　杜光庭①：我