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老子博客-第3部分
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也有人指责我，说我是要用愚民政策治国，其实不然。什么叫愚民？愚民是糊弄老百姓的意思。我这不是在提倡糊弄他们，我的意思是，人走人道，蛇走蛇道，本来就不一样。那些有理想、有能力要成为将相王侯的人，自然会自己学习。而对一般人来说，整天怂恿他去不切实际地幻想，就是教唆。当然，要明白我这些想法，还有一个最根本的前提，就是万物平等。这个我前面也说过，首先要摆正心态。将相王侯也罢，普通老百姓也好，其实都是一样的，没有谁比谁更高贵一些。
再说到现如今天下战火纷飞，各国争霸，实在令人痛心。我认为，依照“道”的原则辅佐君王的人，不需要以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘丛生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不因兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去自夸骄傲，达到目的了也不自以为是，达到目的是因为出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合“道”；不符合“道”，就会很快消失。
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以道佐人主（2）
点击（567） ｜ 评论（5）
孔丘：其实我不是在教人学坏，您老是不是把丘的意思看反了。
憨山大师：皇帝假如能知道这种道理，并以此治理国家，那么就没有治理不好的国家了。不刻意而为就没有治理不好的。
（人君苟能体此而行以治天下，则天下无不治者矣。故结之曰，为无为，则无不治。）
游客：按照一楼的意思，这篇《礼记》是要给君主或权贵们看的了。这不是在教屠龙术嘛！明显是狡辩。
庄周：孔子与李老讲的话字面相同，恐怕本质却不相同啊。李耳：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
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不尚贤 谈谈鬻子的书（1）
丁丑年十二月 天气 今日心情
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（《道德经·第三章》）
这几天在家写律文，没来朝中办事。上午到图书馆例行整理，看到一本鬻子的著作。翻了翻，挺有意思，但是对其中的一些观点，我却不大赞同。
鬻子也算是本朝的开国老臣了。说来也挺有趣，周朝总是喜欢用一些老人来持政。当年姜子牙八十多岁登台拜帅就够老了吧，可是据说文王去拜见鬻子的时候，鬻子已经九十岁了。文王一看，老人家头发胡子都白了，就说：“唉，老啦。”
可是鬻子说：“那要看文王你来请我干什么了。你要是请我去上山打老虎，那我是打不动了，但是请我去给你治理朝政，我还年轻得很呢。”
据说鬻子治国确实很有一套，但是他在著作中说“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里有一士，则犹比肩也”，我却很不赞同。鬻子说，治理国家要依靠“士”，也就是圣贤了。他意思是说以前的时候，方圆百里就有一个贤人，但人们也并不觉得有什么稀奇；后来王道衰落，方圆千里之内也找不到一两个贤人了。言下之意是说，贤人少了，国家也就乱起来了。
现在天下大乱，鬻子这些话又被很多人拿出来当说辞。就在孔丘教书的鲁国，后来又出现了一个叫墨翟的人，说天下这么乱，就是因为治国者都不是贤人，道德败坏，能力低下，所以搞得民不聊生，因此要想天下太平，必须要“尚贤”。
这番话表面看似乎很有道理，细想却不然。这和我上一篇说的其实是同一个道理，“尚贤”就是要树立偶像，建立一种圣贤的标准。什么是贤人？按照墨翟他们的观点，大概道德高尚、才能出色的人就是贤人了。那么要是全社会都去“尚贤”，必然就有一部分人热切希望着有这样的贤人出现，协助帝王治理得天下太平，百姓安居乐业，倒也是桩美事。但是同时，肯定也有许多人立志要做贤人，要去当那个万民追捧的偶像。是啊，做别人的偶像多好啊，在朝中，公侯将相都对你客客气气，何等风光！
也许在现在这样的乱世，圣贤的出现确实能够让天下暂时太平，可是这种风气一旦形成，恐怕就后患无穷了。想想看，做偶像那么风光，肯定许多人都要争着去做别人的偶像了。那些品德高尚的人，也就罢了，但是难保就有许多浑水摸鱼的人，仗着有某方面的特长，也要来混个偶像，装个圣贤。这种人一旦得逞，那就不得了了。打个简单的比方吧，比如说金银财宝，人们都晓得是好东西，正因为都知道是好东西才有人不择手段想要把金银财宝弄到手，所以偷盗、抢劫等之恶事就都出现了。要是大家都根本不把这些东西当宝贝，那谁还去偷人家银子呢？
圣贤也是这个道理，要是大家都觉得“圣人也是人”，也就没那么多人削尖脑袋、挖空心思去装圣贤了。
真正的圣贤，要施展自己的才能治理好国家，而不会计较名利，哪怕是寂寂无名，他也不会在乎。
当然鬻子也好，墨翟也罢，他们的心情是可以理解的，只是长远来看，这样的言论，实在是不利于国家的长治久安，是要贻害后代的。
点击（588） ｜ 评论（6）
墨子①：不知道李老有没有仔细看过学生的全部作品，其实我说的“贤”主要是指有道德、有学识的人才，旨在激励人们加强自我修身，力争成为贤者。
路人甲：哈哈，李老此博甚妙。想起那个著名诗人李白，诗写得很好，政治上却一直不得志，整天很苦闷，若能叫他来看看李老这篇博客就好了。
抱朴子②：白石似玉，奸佞似贤。圣贤这种问题，永远讨论不出个名堂来。每个时代都有不同的标准，还是李老说得对，我们不需要偶像！
不尚贤 谈谈鬻子的书（2）
宋孝宗③：你们说的思想之类的朕倒不关心，不过李老的博客让我想起前几天我和右文殿修撰张拭感叹说“难得办事之臣”时，他对我说的那番话：“陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”现在想想，张拭说的和李老说的大概是一个道理呢。朕有些明白了！
黄元吉：圣贤是什么？如果以国家类比人的身体，人民就是精血，政府就是气脉。治国必须施恩百姓、爱护百姓。建立法律，治理国家。精血和气脉相辅相成，这一切就在有为无为之间啊。
（民比精也，国喻气也。治世之要惟恩以爱民。立法治国……气象所争，在有为无为间耳。）
憨山大师：尚贤，就是追求名声。什么是名声？名声就是争斗的开端。如果君王不一心追逐所谓的名声，那么百姓自然也不会追逐。喜好名利的人就会被欲望扰乱身心。如果君王对名利没有欲望，百姓就不会有欲望。世人的内心就会平和而不纷乱。
（盖尚贤，好名也。名，争之端也。故曰争名于朝。若上不好名，则民自然不争。……所以好名好利者，因见名利之可欲也，故###其心以争竞之。若在上者苟不见名利有可欲，则民亦各安其志，而心不乱矣。故曰不见可欲，使心不乱。）
①墨子（生卒年不详，约前468―前376），姓墨名翟。战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
②抱朴子，即葛洪（283―363），为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
③宋孝宗，赵眘（1127―1194），南宋第二位皇帝（1163―1189在位）。宋高宗养子，原来是太祖赵匡胤的次子赵德芳的六世孙。父亲为秀安僖王赵子偁。
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天地不仁（1）
天地不仁 谁有权力怜悯他人？
戊寅年一月 天气 今日心情
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（《道德经·第五章》）
洛阳今年冬天特别冷，加上雪一场接着一场。据老人们说，这样异常的天气是兵戈之相。唉，其实现在的兵戈之相哪需要看天气啊，你只要趴在洛阳城头看看四野荒芜，上街听听人们天天议论的各地战事，就一清二楚了。
不过打仗归打仗，毕竟眼看就要到年底了，洛阳城里还是看得出有一点节日的喜庆气息。上午天气很好，阳光明媚，下了几天的大雪也停了，于是我就带着个童子去街上散步。
出了府门走不到几百步，就在雪堆里看到了一些稻草扎成的东西，便叫童子去翻出来看看，原来是一些稻草扎成的狗。我有些奇怪，记得以前在乡下见过一些农民用稻草扎成人的形状，放在田里吓唬麻雀，不知道这些稻草狗是什么用途呢？
我一问，童子便告诉我说，原来这是洛阳一带的风俗，到了年底总要杀猪宰羊做些祭祀。以前祭祀都要用“六畜”，其中也包括了狗。据说后来出现了一些喜欢狗的人，他们把狗作为宠物来养着，对狗充满爱心，再祭祀的时候难免就不忍心杀狗了。但是祭祀的“六畜”总不能少一样吧，于是就想出了这么个主意，用稻草扎一些狗去充数。祭祀一结束，这些稻草狗也就没什么用了，于是就都被扔在路边了。这几年战事不断，老百姓日子都比较难过，很多人家祭祀杀不起狗，于是也都用稻草扎狗了。听了童子的介绍，我看着那只已经被践踏得一塌糊涂、浑身挂着冰碴的稻草狗，心想，就是同样这只狗，大约就在前几天，还被人们供在桌子上膜拜呢，现在可好，冰冻、雪压加上人踩，已经快没有狗的形状了。想想也真是可笑，同样一只稻草狗，只过了几天的时间，待遇就完全不一样了。看看这只被扔在路边的稻草狗，再想到人们祭祀时候的一脸虔诚，实在是虚伪。由此再想起那些因为爱狗而不忍心杀狗来祭祀的人，表面看来确实是很有爱心，但是仔细想想，不杀狗他们不是还在杀猪吗，要是真有爱心，为什么不连猪一起都爱惜了？猪和狗并没有什么贵贱之分，为什么单单就只心疼狗命，却要继续草菅猪命呢？
进一步又想起昨天说的所谓圣贤。现在天下大乱，很多人都在提倡帝王和治国者要做仁义宽厚的圣贤。其实仁义本身就带着一种不平等的思想根子在骨髓里，言下之意好像老百姓都比这些圣贤要低一等，需要圣贤的宽厚仁爱来施舍他们。这是什么道理？
前不久听说了一个故事，说鲁国有个叫荣启期的老乞丐，虽然每天饥一餐饱一顿的，却总是兴高采烈的。别人看到都觉得很奇怪，就问他：“你怎么一天到晚这么高兴？”这位老爷子笑着回答说：“我有三件特别开心的事情：世间万物都是低贱的，唯有人高贵，我生而为人，其乐一也；在人中，男尊女卑，我是男人，其乐二也；人活七十古来稀，我如今九十高寿，其乐三也！”旁人听了也就一笑了之，一则觉得他很能自宽，另外觉得他很自以为是，也就算了。可是类比一下，所谓圣贤们自恃不凡，其实也是一回事。不同的是荣启期自己高兴一下也就算了，可是圣贤们在自以为是圣贤的同时，还要显示一下自己的仁义爱心，实在有些虚伪了。
其实世间万物，正如我前面说到的，都遵循着“道”。自然规律如此，人其实没必要刻意去改变什么，天地创造人的时候，也没有特别厚待人类，让你比其他动物高明一截；同样，真正超脱的大贤，也应该能够认识到，谁也没有权力去怜悯其他人，所有一切，只是一种客观存在而已。
点击（678） ｜ 评论（5）
盗跖：哈哈，李老的说法我完全赞同！我每次行动的时候都身先士卒，得手后会让他们先撤而我断后，你说我是不是“义”？回去分赃时，我从来都不欺负手下小弟，自己和他们都拿的一样多，你说是不是“仁”？
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天地不仁（2）
司马迁①：李老此博让我想起我朝初创年间，因用李老思想治理天下，一度曾何等繁荣。只是后来，朝内起了争执，唉，可惜啊可叹！
憨山大师：此言天地之道，以无心而成物。天地不感情用事，对万物一视同仁；圣人不感情用事，对百姓一视同仁。李老的话确实精辟独到。
黄元吉：如果天地间没有生命，只有春夏秋冬周而复始，那又有什么意义呢？万事万物都像稻草狗一样，完全不值得珍重。
庄子：实践圣人之治的方法论，要高度重视效法天地的自然之“道”，这是道德修养的根本。天地自然，都是大道。
①司马迁（前145/前135―前90），字子长。左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。西汉史学家，文学家。著《史记》。
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绝圣弃智 认识生命的本善（1）
戊寅年一月 天气 今日心情
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（《道德经·第十九章》）
昨天终于把律文写完了，松了一口气。
景王显然已经等得有些焦急了，一听说律文写好了，早朝一结束就跑来问我要初稿看。
我把沉甸甸的一卷竹简交给景王，他翻了几篇，看上去很满意，回头叫身边的人收起来，说回宫再仔细看，然后就跟我聊起了我的博客。很显然，景王对我那篇稻草狗的议论颇有感触，并且对什么是真正的仁义有些迷茫。事实上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，这也正是他们常常施政没有头绪的最大原因。
景王的迷茫让我想起一个故事。以前齐桓公在的时候，曾有一次问管仲：“我最近看历史书，发现古代的三王都是弑君的。可是现在我们都把三王奉为圣贤，是不是有点不太合适？”管仲听齐桓公这么发问，就告诉他：想当年大禹治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基础，于是一代代传下来。可是后来到了夏桀执政，残暴无比，商汤起兵推翻了夏朝统治，成立了商朝。说起来，我也是殷人的子孙。殷商一开始也很好，可是后来商纣无道，天下大乱，周武王便领兵伐纣，所以有了周朝。从这些历史来看，都是善者###不善者。这个道理从古至今都是一样的，并不能因为现在执政的是君、是帝王，就一味愚忠，拘守什么君臣之礼。
齐桓公听管仲这么说，又问他，那你说夏桀、商纣为什么会亡国呢？
管仲就说了，一个君王如果整天只想着去占有多少土地与金银财宝，没有长远考虑，就肯定要亡国。比如对那些诸侯，君王不能整天只想着让他们向朝廷纳贡，还应该关心他们、了解他们，搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪，万一有，就要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要发自内心地
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