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上海:我的生死派对,我的秘密盛宴,我的冷酷学苑-第15部分
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“葛红兵的悲哀就在于他极端敏锐的感觉，对于文学宿命般的迷恋，恰如他的外形清秀英俊貌如郁达夫，他的内心的才情伤感、纤细敏锐也极似郁达夫。”（戈雪）
他说：“上帝给了我敏感，我在四岁的时候就能感受的牛的悲伤，生产队里杀牛，一头老牛，打我生下来它就在了，它比我在这世界上呆的时间长，可是它要死在我的前面……我站在大地上上，那种悲伤从地心传来，从天空的云朵传来，我在这种痛苦里一个人走了三里路……”
很早他就开始了写作，在海门师专读书时，他疯狂地迷上了文学，他的诗歌在报刊上发表，他成了一个小有名气的少年诗人。在南京大学读博期间，他不仅发表了大量评论文章，完成了一部学术专著，另外还创作了两部少儿科幻小说由江苏少年儿童出版社出版。1998年孤身一人来到武汉，他用写作来抵抗身处异乡的寂寞。一年的时间创作了大量的随笔散文，哲理思维与抒情描述相融，文风独具一格。1999年和2000年，他的散文、随笔连续入选中国最佳散文随笔选，有人评论说：“他性格中的率真和思想中的绝断，给予他的文字以巅峰的力量。”
“生活深处的隐痛，它们唤起了我以及我的语言，让我的体内有痛的感觉。我的隐痛是无限的，语言对我来说是阶梯，经过攀登，我希望尽头是一扇门，打开它我就可以看到那些痛楚和不公了。这种感觉比做爱、喝酒、游荡、读书更重要”（葛红兵）。
写作已经与他的生命紧紧地联系在一起，他的生活中似乎再也没有比这更重要的事了。一天十数个小时在电脑跟前，他从没有感觉过枯燥，没有什么事物能够分散他在自由空间纵横驰骋的思绪。每逢这时，他给人的感觉是冷漠的。“当他沉默的时候，你根本就不知道他心里在想什么，他的眼睛在虚空里，灵魂在别的地方”。也许，这就是他的写作状态。
2001年4月，随笔集《现在活着》出版； 2001年7月，摄影赏析随笔散文《真实的荒诞》出版；2001年10月，自传体随笔小说《我的N种生活》出版；2002年4月，少儿科幻小说《未来战士三部曲》出版；2003年2月，艺术随笔集《维纳斯的抽屉》出版。
《我的N种生活》在全国销售突破60000册，登上海书城当年畅销书排行榜。书的部分篇章在网络上广为流传，受到网络上下广大年轻读者的喜爱。国内众多的批评家对予这部小说很高评价：“我喜欢这本书以及这样一种自我独白的方式”（朱大可）；“这是一本精神的自传，这是一声声耻辱中痛切的呼喊”（###）；“它以一种心灵史的方式，充分展示了人作为一种历史的存在，文化的存在，自然的存在，既具有许多异质成分，又具有许多共通的人性的劫难”（ 洪治纲）……
2001年11月，葛红兵回到武汉，参加《我的N种生活》研讨会并接受媒体的采访。武汉晚报以《美男作家载誉江城》为大字标题对他进行了专题报道；湖北卫视以《让我的文字直触我的内心》为题播放了对他所作的专题采访的全过程。2002年，上海少儿出版社于“六•；一”儿童节期间推出葛红兵的少儿科幻小说。当年7月，中央电视台邀请葛红兵赴北京参加《读书时间》的节目录制。在央视演播厅里，葛红兵接受了著名主持人李潘的采访，谈书，谈写作，谈人生，谈理想，谈奋斗经历以及创作成果。
2003年8月，葛红兵在百忙中完成了他的第二部长篇小说《沙床》的创作。书中以上海大都市为背景，描写了某高校一个青年教授和他的学生以及多名恋人之间的复杂情欲故事，对大学教授这个阶层的精神状态、生活状况都作了深刻地毫无隐讳地揭示和披露。小说弥漫着浓厚的离经叛道情绪和上下求索精神，“反映出当代社会普遍的心理危机及信仰危机，浓郁的爱欲气息、深重的悲悯情怀、真切的罪感意识构成了葛红兵创作的主基调；这些让他非常接近卢梭”（美国文派若萨大学副教授诺宾•；薇拉语）。此书目前正处于紧张地编排阶段，长江文艺出版社准备于2003年12月将葛红兵的新书以强势推出。
如今，葛红兵的活动舞台已经跨出了国界，作为中国当代有代表性的新生代学人，他正活跃在国际舞台上。2003年9月，应南洋理工大学中国语言文化中心的盛情邀请，葛红兵赴新加坡一年，以研究员的身份参加两国间文化学术交流，2003年6月，葛红兵将远赴欧洲，任英国剑桥大学高级访问学者——“康桥”，多么诗意的名字，在那里葛红兵将登上讲台，代表中国学者为海外学子传道授业解惑。
（完）书 包 网 txt小说上传分享
葛红兵谈《沙床》
问：你怎么给《沙床》定位？
内容上《沙床》是一部生命小说，它是探索“人如何在死亡的威胁下生存的小说”。形式上《沙床》是一部学者小说，它指向的是对存在问题的终极思考……明年我将出版《沙床》的哲学版《个体及其在世结构》一书，《沙床》是我的哲学著作《个体及其在世结构》的副产品，事实是在《沙床》中我差不多已经把我的《个体及其在世结构》的基本思想及其写作思路和盘托出了。方式上《沙床》是一部自叙传小说，它用“第一人称”塑造了“我”这个虚构的人物形象，“自叙传”是一种小说虚构技法，和“自传”不是一个概念。
问：作为一名学者，你为什么要写小说呢？有谣传说《沙床》涉嫌情色，长江社专门做了解释，你如何看？
是一个误解。
误解的关键是很多人未能准确把握和呈现我对“情色”这一概念的理解。
我常常面对这样的误解，因为我是一个文艺理论工作者和哲学爱好者，我常常是在这两个专业的范围内使用那些特定概念，对于我来说是有特定内涵的概念，往往采访者和读者并没有时间深究这些真正内涵。
比如，我说这是“自叙传”小说，就有人问我“那么小说中的诸葛教授就是你了？”他们把“自叙传”和“自传”混淆了。
又比如，我说这是一个以“超越信仰”为中心的小说，有人就会问“你的小说中反复地谈论上帝，那么你是宗教信徒了？”，原来他们把“我小说中主人公谈论的上帝”和宗教的“上帝”等同了，事实是怎样的呢？我的信仰不是对三位一体的上帝的信仰，我的“超越信仰”只是由古希腊哲学，经希伯莱传统，而在康德、海德格尔意义上被阐扬的哲学的“上帝”……那个存在的本源，那个对存在的非公义性负责的世界本质；那个尼采杀死了又令其复活了的上帝，那个康德说，为了道德要悬设一个上帝，海德格尔说，还只有一个上帝能救我们的上帝，那个陀斯托耶夫斯基：在没有上帝的日子里怎么存活的上帝。我反复思考的是存在的非公义性问题。而不是上帝本身的问题。我的信仰依然在一个无神论者的范围内。
在“情色”问题上也是如此。在我的观念里：情色是生命力的代名词……我愿意写出人生上最伟大的生命力，因为我认为生命是“死亡之路上的挣扎”，没有“生命强力”人如何在这世上生存……要知道，存在是非公义的，存在只是向时间支付的罚金。情色是人的本质的一部分，是人作为一个族类延续和发展的原动力。
情色和“情欲”无缘，更加和“色情”无缘。事实是在我的小说中，主人公“我”一直在回避“情欲”， 他病入膏肓，不可能对“情欲”感兴趣。《沙床》是一部没有涉及性，进而也远离情欲的小说，它是一部严肃的生命小说，反映的是一个高级知识分子对生命和爱情的终极思考，小说中的主人公诸葛教授明确反对并且回避情欲，而把追求形而上学之神当作自己的人生使命；他对存在的非公义性发出了严肃的追问，对爱情和婚姻的神圣性表示了真诚的礼赞。《沙床》严肃地区分了情色和色情的界线，更不是一部情欲小说。而且这部小说是在两年前创作的，当时我的心境处在痛苦之中，何以能写出与色情或是情欲之类的小说呢？ 大约两年前的这个时候，比我大一岁的哥哥重症乙肝晚期，我的胃也一直不好，萎缩性胃炎恶化，急发胃溃疡，不巧的是与此同时我还身染交际恐惧症，病痛与恐惧以及对亲人的担忧整天围绕着我，在这个时候，我考虑最多的是一些与死亡。写《沙床》的动机完全出于当时对自身身体以及精神的安慰。 当时我想的主要问题是：我们缘何还有理由活下去。人值得为存在本身到这个世界挣扎一过吗？在我的思想里，这些都不是中心了，更重要的是命运。人的卑微、人的罪孽、人的渺小，人在毁灭之路上无望的挣扎，才是中心。
问：从什么时候开始，你的写作开始转向身体，你觉得身体和写作究竟是怎样一种关系？
我一直在解释“什么是身体写作”的问题，现在我才发现，这是解释不通的，“身体写作”可以用在我的文学批评文章里，但是不能用在报纸上。因为它没有被正确理解的专业基础。
所以，我想抛开这个概念。直接谈。
我一直追随着我的本能……我对这个世界的最直觉的理解和感受……在写作；对我来说，写作就是让一个人抛开文化传统施加给你的各种惯例、常识、教条，抛开那个被文化遮蔽和压抑了的世界，用更加本真的眼光去观察和发现那个更为本源的世界，这个过程中我们要更加依赖我们的身体感觉，我们的触觉、我们的听觉等等，而不是要克服身体。
问： 这本书的名字是怎么来的呢？
人类真正要面对的命运是什么呢？是死亡。面对时间之水，我们甚至都比不上那些砂砾，它们能积淀成沙床，而人类呢？只是时间之水上漂着的浮萍。
“沙床”的含义是：“永恒”将留在原处，而我们将随流而逝。我们是短暂者。
但是，短暂者也可以找到辉煌的东西。
古希腊人看见躯体的死，看见身体会腐败，大多渴望在精神领域寻找永恒，他们虚构了身体和心灵的二分法，觉得身体是皮囊，是表象，灵魂才是真实的，永恒的。以后，西方哲学都这么看。但是，我不这么看。
我相信存在就是身体，灵魂这是身体上的一个器官。身体才是我们的本质。我们要承认我们是短暂者，承认我们是身体的人，而不是灵魂。
这些我会在《个体及其在世结构》中阐明。
现在我可以回答你了： 为什么这样的写作能够热卖？因为这种写作更为接近存在的真理；假设你所说的热卖是事实。
问：你认为当下 的作家应该如何定位？是保持尊严的文人还是成为大众娱乐明星？
葛：作家应该关心“真理”，他用它的文字亲近了存在的真理了吗？这个非常重要。只有他真正亲近了“真理”他才能获得尊严。
从这个意义上说，我觉得，巴金身上的说真话、忏悔的意识，也是我敬仰的，尽管我当初批评过巴金，但是，我依然认为巴金是文学巨匠，是中国人求真意志、忏悔意识的象征，所以，我愿意我的小说中也这些质素，所以，我愿意这部小说献给巴金。我把这部小说的出版日期定在11月25日，巴金百岁生日那天，就是这个意思。我也已经通过有关方面向巴金表达了向他生日献礼的意愿。也许，有人会说，这个小说配给巴金献礼吗？但是我要说，那个最贫穷的贫妇可以向那个古代的拿撒勒人基督献礼，并且得到基督最大的祝福，我也可以。凡是热爱文学的人，无论他是百万富翁还是贫民窟里的孩子，都有权利献礼。在我的意识里，向巴金献礼就是向良知和真诚献礼。我也希望借用你的版面再次表达这种心声。希望你能帮助我。
我不知道你问题中的“大众娱乐明星”是否有特殊所指，但是，我愿意说：巴金是我内心最伟大的明星，事实是巴金在中国人心目中的知名度，要远远胜过任何一个当代“明星”。
问：你曾经提出繁华盛世最应当引起知识分子注意的是文化在精神上整体性的“娱乐化”，而你似乎正成为这一娱乐化的典型代表，你在意别人把你称做娱乐人物吗？
如果说，因为此次我被某些“造成”大众的“娱乐”，那么，我要承认我的确已经成了“娱乐”的代表。
但是，我的著作，无论是学术著作还是小说，都是严肃的，它们来自我的内心，真正读了我的书的人一定会有自己的判断。我和我的作品被 “妖魔化”了。
问：某门户网站罗列了本年度文坛十大秀手，你名列第三，你同意这个排名吗？你认为作家频频作秀的最终目的是为名还是为利？
我只为内心的“真理”而写作。当年我的《悼词》发表之后，也有人把我排在那年所谓十大作秀高手里，谁又知道，当我在中国现当代文学领域里摸爬滚打了十年之后，我发现这个领域并不值得我贡献一生，我是怀着悲痛的心情，怀着和自己曾经的理想告别的心情，怀着和自己的十年青春惜别的心情写那篇文章的呢。今天即使是那个侮蔑我的人也承认我在那个时候是真诚的，我受到了误解。如果因为我说出了真理，说出了那个真实，而受到嘲笑，我并不感到可耻。
这个排行帮我也看了，里面罗列了金庸、余秋雨、池莉、石钟山等等，尽管我批评过上述几位作家的作品，但是，我依然必须承认，这份指控他们作秀的排行帮是毫无理由的。池莉仅仅因为自己的小说名中有“快感”和“喊”两个词，就入选了，而另外一个人更可笑，她是因为她的小说中有“乳房”一次，难道这些词是有罪的吗？难道这些词是不洁的吗？难道我们真的不能面对这些我们天天拥有、天天在做的“事物”吗？
问：在被炒作的沸沸扬扬的美男作家事件中，很多人都无法辨别真相，你认为作家在这样的事件中通常是主动的还是被动的？或者只是默认，随便出版社怎样操作，只要有利可图？
我没有参与，也不存在“默认”。事实是第四天我就在《新闻快报》表明了“痛恨”，并认为这可能对我的作品构成“贬低”。我之所以没有主动站出来到处喊“反对”，是因为我觉得这个“称呼”本来没有恶意，这一点长江社在《声明》中解释了，编辑打趣和个别记者戏称，都没有关系。这也是为什么开始的时候，尽管我表示痛恨，但是，没有发表反对的《声明》的原因。我不能为这种带着玩笑的称呼，认真去写一份“葛红兵声明”。我想“痛恨”这个词已经可以表达我的态度了。所以，我说我不会跳出来“反对”。但是，“痛恨”加“不反对”并不能推出“默认”、“合谋”来。如果我遭到某个人性骚扰，我会表明我“痛恨”，但我不一定会放下手中的事情，专门去做反对“性骚扰”的工作。没有那个时间。更何况，当时并没有人是在故意恶炒“美男作家”。这个称号后来广泛传播，里面是有问题的，事实上出版社也在纳闷。
我早就知道，这个“称号”对我有害，而不会有利“可图”，我从中能图到什么“利”呢？“名”是一个坏名，我不需要这样的坏名，“利”也
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