中国可以说不-第15部分

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所以能记住他的名字，是因为他是那儿的头儿）悄悄给家里打电话，让把日元存起来，说是
比美元坚挺。千万别给中国的人民币，虽然在将来的日子它可能比日元更好，只是我忌讳我
的食物和药物是用中国钱买来的。

　　　　开始就提到钱有点太急功近利了。但请原谅。我在学会你们的思维方式的过程中，我比
我的同类更加辛苦。我特别注意把握你们的兴趣点。这使我受益非浅。比如今天的盛会。

　　　　作为一只曾经的（请注意：曾经的）中国猴子能来到这个国度，是因为据说我在那儿受
到了迫害；或者说即将受到某种我说不清楚的——实话说以我目前学会的思维状态所不能理
解的——迫害。当时，由于几个伙伴偷吃了我们第二天才决定去吃的一片树林里的果子，我
们开会决定批评他们，并且进一步商量如何解决随着群体的增大而果实日见稀少的问题。

　　　　我的发言无疑多了一些，招致了一些颇有威望的长辈的训斥。现在想想，那时的我是多
么愚蠢呵。自以为整日在森林里攀援，随手摘吃那些末经加工的果实，就是莫大的幸事了。
真该感谢那位瘦高个子的蛇头，把我偷偷装在一个箱子里，在熬过几天的黑暗之后，到达了
你们的国度。

　　　　说实话，开始的一段时间很不适应。无人跟我交谈倒是次要的，因为我从我的父辈身上
承接下来了忍受孤独的天性。这种天性据说已形成了好几万年。几万年有多长我弄不清楚，
但从日后的刻苦学习中我得知，比白人开着船来到诸位先生脚下的这块土地的时间长许多许
多。

　　　　猴子的劣根性之一是好动。呆在笼子里的感觉被愚昧的我认为是一种伤害。我极度委
屈。试着从每个铁栅的缝隙里向外钻。这样做的结果虽然徒劳，却让我明白了一个事实：这
个人类国度的自由是由无数栅栏来体现的，你可以从每个栅栏看见外面的广阔空间，而栅栏
的宽度正好掌握在既让你过不去，又不便你陷入绝望的绝妙尺寸。于是每天我都从栅栏的缝
隙里向外望着，间或把手和脚伸到外面体会一下自由。渐渐地我也懒得把脚伸出去了，开始
觉得小的空间也逐渐变得大了。由于看惯了自由的空间，我也就对自由失去了兴趣，或者
说，呆在笼子里就是我所理解和应得的自由，其实呆在这样的空间里我很安全，别的什么东
西不是也同样进不来吗？我可以不必担心食物被别的同类抢去。我也改变了一见食物就抱着
它缩在一角的愚猴自扰的习惯，还大可以把它放在那儿慢慢享用。

　　　　提到食物，诸位先生们，说实话从一开始的无法下咽到现在的大口吞食，我是历经了非
常艰苦的磨炼过程的。我的无知的味觉一开始十分抵抗，抵抗的结果是好几天没有人送食物
过来。但愚蠢的韧性不是一下子就能改变的。就在人们第二次送来食物时，我仍然拒绝这些
东西。能咽一点儿是第四次，抑或第六次（我记不清了）才发生的，孱弱的身体使我的味觉
彻底消失。我终于可以吃进食物了，这使我十分高兴。等我开始大口吞食这些现在尝起来有
滋有味的东西时，我为自己开始的愚蠢的抵抗感到羞愧。

　　　　更让我感到不可思议的是：这种食物在各地，包括我离开的那个群落，遭到全面地拒
绝。有消息说：我原来的群落终于找到了一种能让果树迅速生长的方式。这使一直爱喝果汁
而对吃果实的方式极其厌烦的诸位先生十分震惊。决定停止供应果树生长所需的原料。但奇
怪的是那儿的果树仍然生长而且越来越茂盛；并且也不让先生们继续采摘他们的果实。而就
在此时，我们——请原谅我使用这个词，虽然我还没有完全变成（白）人，但在我的内心已
把你们看成是你们的一员了——生产果汁的机械所需的燃料的价格被另一群落给抬高了。真
使人气愤！人类是多么伟大呵！诸位先生的朋友可真多，一夜之间就把那儿给围了，那儿可
是什么也不生长的地方，也好，饿一饿他们，有时候就得来一点硬的。甚至，怎么说呢，我
还没有完全学会你们的语言，找不到词儿，按我过去所呆的地方的说法就是：霸道一点，也
没有什么。否则没得果汁喝岂不是十分痛苦。听说朋儿现在已饿得说不出话来了。做得好，
再饿一下．看他们是否像我一样改变了过来。

　　　　请原谅我用琐碎的事情干扰诸位的清听。话说回来，在这样的环境里我无疑变得十分懒
惰了，甚至连思考一下都不可能。人们也任由我这样发展下去。我之所以改变以致于今天有
机会参加这个盛会，得益于一个叫彼得·吴的同志，他来实验室做检查时我们认识了。原来
我的笼子他以前呆过。他现在在一个马戏团里混得很不错。这是个热爱马戏的地方，他说。

　　　　语气让我十分羡慕。他来做检查，是因为人们把他与一只南美猴于交配后，生下的猴子
没有生育能力。属于不良杂交。这是这个地方的社会问题，他说。语气还是让我羡慕。你应
该学得聪明点，他告诫我；否则，你永远是一只猴子，中国猴子。

　　　　他的话对我启发很大。我用了很长时间思考怎佯才能不是一只猴子，尤其是中国猴子。

　　　　这对于我是多么艰难的一个问题呵。要知道突破自身的迷障是多么困难。但我还是找到
了一个看似简单却能慢慢触及本质的思维方向，那就是首先要看起来不像猴子。但这又有一
个问题。猴子是什么样的？这儿没有水。更没有同伴。我开始讨厌自己的愚蠢，讨厌自己作
为猴子的无知。

　　　　事情的解决完全缘于一次偶然。一次百思不得其解的当儿我猛抓自己的毛发，一片一片
的毛发脱落了下来。这引起实验室里所有人的注意，他们纷纷围拢过来。我看着自己毛发脱
落的地方：那儿是一片白暂的皮肤。这与围在我周围这些人的皮肤是多么相象呵。可以想见
我内心的喜悦。我拼命地抓呀抓呀。但有一些地方仍不肯脱落。在抓毛发的过程中突然一丝
光芒划过我的脑际：对呀，我可以把自己变成一个人呀！

　　　　于是，诸位先生可以想见，我开始了漫长的、改变自己为人的过程。开始我仅仅是模仿
人的举止、还有那么点不自信，认为自己无论是智力还是知识都不足以为人。但我很快发现
自己的担忧完全是一种浅薄的表现。这个国度的人判断事物的标准并非那么深奥。每个人对
事物的看法都不一样以及转眼之间又改变自己的看法的现实，让我捕捉到这样一个信息：个
人的好恶就是最好的原则。这对于一个猴子来说不难做到，甚至可以说天生就会。而就在此
时，我身上的变化也引起了人们的注意，他们决定把我放在一个更大的空间里研究：由于多
年的离群独居，我还能不能像一只猴子那样生活，或者说同类能否接受现在的我。这个决定
使我欣喜若狂，我试着展露压抑了许久的一些东西，比如竭斯底里的大叫，呲牙咧嘴地向另
一个同类示威，把粪便扔到它的食物里，当众与一只西亚猴子做爱同时又假装迫不得已地被
一只东亚母猴所勾引，痛打那些不让我保护的傻瓜等等。最让我气恼的就是那只东亚猴子，
她先是勾引我然后又不让我得手，每每在我气恼的时候又总是撒着娇希望得到我的保护并给
我一些她偷来的食物。有那么一两次我甚至发现她偷的正是我的食物，但保护欲带来的满足
使我总是原谅了她。

　　　　这样展露的结果使我深信自己的行为已越来越靠近了人的行为，或者说，其实已基本上
是人的行为了。耳濡目染人类社会的一些优良习性以及来自人类社会的优越感——哪怕是我
隔着栅栏与人相处——使我极其蔑视眼前这样愚昧、肮脏的同类。我甚至学会了这样一种本
领：如果我发现，或者说我认为，某些聚在一起的猴可能对我不利，又不好与它们直接对抗
时，我就采取各种手段，比如挑唆，恰当地传播一些谣言之类的，将它们分化，然后毒打一
只看起来好对付的猴子，以起到惩一儆百的作用。当被挑唆的一群相互之间殴打起来的时
候，我也不免做做和事佬。当然，这种和事佬可不能真做，还得留些小矛盾。让它们不会再
像以前那么相好。至于猴王嘛，那个老东西，我只不过不愿取代之，有它反而好办事一些，
反正它得听我的，否则，它吃不到精美的食物岂不是很难受。

　　　　总之，放入猴群的结果使我无意中间锻炼了领导者的能力，也更使我向人类告诉了更大
的一步。由于我的迥异表现，我荣幸地参加了另一次实验，与你们人类社会的一群看起来有
某种缺陷的人，比如，天生不会说话的啦，一天到晚唠唠叨叨“我要竞选，我要竞选”的
啦，呆在一个别致的地方，每天都吃同一种东西，按照人的指令在各种仪器里钻来钻去，我
最讨厌的是，人们动不动就把一个尖尖的东西刺进我的皮肤，抽取我身上的液体，这让我十
分惊慌，有时还拿一个亮亮的东西照照我的眼睛，使一瞬间什么也看不见。但为了改变为人
我还是忍受了下来。我的忍受没有白费，当身上最后一根毛脱离了皮肤后我陷入了极大的喜
悦，我拼命地大叫，一种模糊的冲动中我捕捉到了那个唠唠叨叨的人的惊恐的目光。于是我
发出了这样的声音：“我要竞选，我要竞选。”虽然我没有理解它的确切涵义，但我还是大
叫着，拼命地大叫着。

　　　　这就是我来这儿的原因。诸位先生们，我内心的激动你们可想而知。当我站在这儿，回
头想想过去的岁月。一切都已变成了成功之后的美好回忆。变而为人是那么地漫长又是那么
地简单。我庆幸自己的皮肤是白的，而不是他妈的黑的或者是黄的。我庆幸……怎么说呢，
我激动得无以言表了，请允许我用下面的一回问话表达我无法抑制的激动和对诸位的崇高敬
意：

　　　　你们能否告诉我，你们也是这么变过来的吧？！

　　　　谢谢！

　　　　热爱你们的乔治·克林顿·M

　　　　美国的自恋性极端利已主义

　　　　“自恋性极端利己主义”是医学上的一个名词。似乎是指那种对人好时万般柔情，极尽
呵护之能事，而一旦翻脸又变得凶残冷酷、犹如禽兽的异常表现。据说，无罪开释的辛普森
就犯的这种病。辛普森曾在过去的岁月里，无数次毒打老婆及他所爱过又要离他而去的女
人。近日离他而去的芭比莉小姐慑于这样的威胁，终日不敢离家人半步。

　　　　“自恋性”这样的症状发生在现代美国人身上是不足为奇的。美国文化中追求自我解
放、祟尚自我创造的因子，因几个世纪的动作和积淀，连同这个国家在经济、军事上的强
大，一起膨胀起来。冷战结束后，美国政治战略表象上的成功和由此而来的失落，使美国文
化的个人主义更加导向没有根基的虚幻；导致了美国人的过分崇拜意识。个人价值异乎寻常
的高于社会价值。不受家庭束缚、免遭其它群体羁绊、不屈从于他人愿望、完全自立自主的
个人被认为拥有最大限度的创造力。事业上的成功被片面地理解为完全是个人的动作。内心
的善良和对美好事物的渴望得到了固执的维护和隐匿而不是开释。他们确信别人是无法理解
自己的，好莱坞电影里的英雄总是单独的。就说明了美国人这种虚幻的自我崇拜导致的道德
上的孤立。在这儿，美德成为个人的魅力，与孤立、反社会的英雄合为一体，英雄也因为彻
底拒绝加入人群，而反衬了自我道德的高尚。追求个性的独一无二，以致使人永远无法与社
会属同。精神深处的孤独迫使他们更深地走向自我的内核并把它随意地张扬出来。这时的张
扬并非渴求理解而是释放和渲泄，于是你便看到了残缺的个人制造了一种由暴力、性犯罪、
同性恋、吸毒与政治、摇滚乐、环境问题、金钱至上、功利原则同构的美国社会。

　　　　“自恋性”与美国文化多年的膨胀，排斥、阉割、同化弱势的异质文化所形成的严重的
西方中心论不无关系。表现在国家肌体上就是所谓的制度优越论。中国人最有体会的论调就
是现代化即西化。与西方文化中心论相同，美国及其西方盟友，由于长期以来形成的强大经
济、政治实力，认为西方文化、价值观念和西方物质文明才是现代化的标志。致使许多发展
中国家或主动或被动地接受这一观念，在自身传统文化受到摧残之后，在政治、经济上处于
西方的控制之下。而亚洲的崛起，古老的东方文明与现代物质文明碰撞产生并逐渐形成的亚
洲现代经济文化模式，无疑对于这种“自恋性”是个很好的打击。

　　　　“自恋”的美国当然一时难以接受。正如他们自己人奈斯比特所说的：“这种接受犹如
当初接受地球是圆的这一事实一样意义深远。”他所说的“意义深远”中有哪些“意义”我
不太清楚（也可能他不敢正观），但有一点是肯定的：东方文明的复兴以及由此焕发出的凝
聚了几千年的能量，对于一向自认优越的美国人乃至他们文化中浓重的“自恋情绪”带来的
震动和冲击是必然而且强大的。

　　　　不接受并不意味着不予理睬，接受也并不表明是真诚的握手合作，“自恋”的美国为了
能够保证自己“自恋”下去，便开始频频插手亚洲事务，让亚洲国家相互制肘，干涉这儿的
国家内政，企图以此来延缓甚至消亡亚洲的崛起。中国必然首先成为他们的目标。

　　　　于是这又暴露出美国文化中与“自恋”相承的“极端利已主义”特性。“利己主义”本
身就不好，更何况是“极端”的。如果说“利己主义”是指尽一切可能改变一切困素使自己
获得最大利益的话，还能让人接受；而“极端利已主义”则含有某种要伤害别人利益的偏执
和疯狂了。美国在插手世界事务时，有个叫得很响的借口就是维护“全球利益”。其实明眼
人都知道，这句话应该是“全球的美国的利益”。霸权主义、强权政治所维护的正是这个
“全球的美国的利益”。动不动拿人权问题干涉别国内政，维护的并不是所谓的人权，还是
这个“全球的美国的利益”。

　　　　“自恋性极端利已主义”出现在一个人身上，可以有心理医生或者精神病院来治疗。出
现在一个国家，一个拥有最多核武器的国家身上，便意味着威胁和潜在的疯狂，便意味着各
种各样的侵略。

　　　　这是世人应该警惕的。包括美国人本身。在这种病症还没有发作之前，加以抵制、诱导
和改变，而不是一味的屈服和顺从。顺从只能助长它的气焰。

　　　　所幸的是中国人在这个问题上已经迈出了第一步，还要迈出第二步、第三步；所幸的是
美国的西方盟友，也正以这样、那样的方式提醒着美国；所幸的是世界许多国家和地区正越
来越紧密地联合起来，分化、抵抗霸权主义所造成的威胁和伤害。最近联合国人权会议在否
决以美国为首提出的反华决议案之后热烈而持久的掌声就很能说明问题。

　　　　其次伐兵：我看中央情报局

　　　　现代史上一位政治家曾告诫暴怒的民众：“你们应当避免无谓的恐惧”。民众的恐惧—
—演变为抗拒，是酿造群众自发革命的最好酵母。

　　　　半个世纪多来，中央情报局及前身战略情报局一直�