追魂夺命拳谱-第34部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


衡。跳跃等性质与形式的动作势式。华拳基本功法包括打桩功、打沙包、摘星换月、梅花桩等，主要是在腰、腿、鼎、裆、桩五个部分。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　基本理论

　　华拳，它以精、气、神“三华贯一”的古代哲为拳法的理论基础，为此唤作华拳。华拳的基本理论，简而言之可为十说。　　　一、五体匀称说华拳把人体的躯干、两上肢、两下肢唤作“五体”，亦称“五骨”或“五筋”。认为拳法的每个动作和势式，无不由这五条线所组成。如果这五条线的组合结架不匀称、不工整，就不能算是具备了拳法的形体。《华拳谱》载说：“五体称，乃可谓之形备”。因之主张“其形”必须“方中矩，圆中规，自中绳衡平均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心”。每个动作和势式都要顾及空间的前后左右、上下高低，做到不偏不倚，中正安舒，势正招圆，形体工整。　　　二、筋骨道劲说　　　华拳认为拳法仅仅做到了五体匀称、形体工整，这还不够，还应该有“质”的要求。《华举谱》里说：“筋骨遒，乃可谓之质善又有把组成拳法动作和势式的“五体”充实道劲，使形体的筋骨强劲有力，才算达到“质”的要求。否则，便是“精而无骨，有其形而无质也”。即使是绵柔体势的拳法，同样也需要筋骨道劲。拳谱说：“绵拳非无骨也者，乃风骨内敛而已”。为此，华拳非常强调“骨法”，主张“贯其力于股肱之中”，使四肢躯干经处于张力状况之下。“精者，形也质也”。“刚健中正，精之纯粹也”。五体匀称工整，筋骨充实遒劲，“体称劲够得上拳法的“形质完善”。　　　三、心为主宰说　　　《华拳谱》载说：“心统性情，一身之主宰也。”“其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。”“心正而后身正。”指出形体的任何运动，都是受内在的心志活动所支配。仅有外在的形体动作，而没有内在的心志活动，拳法还够不上质的高度。“心坚则精劲”，“心若不坚则形无劲健也。”这就强调了“体称劲遭”的内在因素还在于“心力”的主导作用。“心动则气生”，“心肃则神凝”，心志活动主宰着拳法的一切。所以华拳主张“动形随”。　　　四、动迅静定说　　　《华拳谱》载说：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动。”其意是防守的招势主静，进攻的招势主动，并非防守唤势，进攻唤招。然而“静非不动，动非不静”，应该是“静中有动，动中有静”。如果“应动而静，则养敌以生奸；应静而动，则失时以败事”。于是强调拳法要“静如潜鱼”，“动如奔獭”，“进如风雨”，“退若山岳”，动定，有节有序。　　　五、不柔不刚说　　　华拳主张拳法既不可纯柔，也不可纯刚。主张不过柔、不过刚，刚柔直取“中和”、所以在《华拳谱》里说：“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”　　　六、虚实相生说华拳把拳法的有形看作是实，无形看作是虚。《华拳谱》载说；“有形为实，无形为虚。”在角抵相搏时，“虚则难攻，实则易破”。因为“无形，其情难见”，动静强弱深谲莫测，有形方可辨其情。此，主张“搏贵无形”，使自己常处于藏形匿迹的地位。“虚”字也作假象讲。为了使对方从“无形”暴露为“有形”，就须“示之以虚，迎之以实”，给对方以种种假象，利诱对方；而当对方的形迹暴露时，则须以真实的力量予以迎击。“虚”和‘“实”又作强弱刚柔讲。在迎击对方的有形进攻时，还须“避其之实，击其之虚”，要善于避开对方的长处，攻击对方的短处。然而，虚实又是“因势制宜”的，根据形势的变化，实可变虚，虚可变实，“无不虚，无不实”，“虚实相生如循环之无端”，使对方难测其终始。　　　七、气机时势说　　　华拳在角抵相搏时，非常重视“得气”“得机”“得时”“得势”，认为这是胜负的关键，谓之。四德”。《华拳谱》说：“善搏者以勇为先，以气为决。”“气以实志”，“志，气之帅也”。而“勇”则是“志之所以敢也”。认为“怒发气生，目无锋刃；志之所向，无坚不入”；“搏而胜者，搏其勇者也”。如果在相搏屯“虽有其才而无其志，不能兴其功”。因为“胜在得气，败在失气”。故华拳主张角抵相搏先要“得气”。　　　所谓“得机”，“察其动向，乘其未定，击其不意也”。华拳认为角抵相搏莫“神于得机”，要善于察看对方的动向，乘其欲动禾动、动而未定之机，迅速击之。然而这种机会，在空间与时间上是“先后不容瞬，远近不容分，先之一刻则大过，后之一刻则失时”，“间不容息”，须恰得其宜，方为“得机”，善“得机”者胜。　　　所谓“得时”，“见利不失也”。角抵相搏，当对方有隙，于我有利时，不能狐疑不决。“时难得而失”，犹豫则迟缓，迟缓则失时，失时则不胜。因此，华拳强调“得时无怠，时不再来”。认为胜负关键“得在时，不在争”，必须“见利不失，遇时不疑”。　　　所谓“得势”，“顺其势也”。“势者，皆顺而不逆之谓也”。角抵相搏，华拳主张‘因势而利导之”，不相违阻。因为“逆阻则失势”，失势则不胜。气、机、时、势，有了这“四得”方能操相搏之胜券。　　　八、提托聚沉说　　　华拳重视呼吸的调节，拳谱载有“提、托、聚、沉”等调节呼吸的方法。主张在一般情况下由低势动作进入到高势动作或跳起动作时，运用“提法”；在高势或低势的静止性动作出现时，运用“托法”；在刚脆短促有力的动作出现时，运用“聚法”；由高势动作进入到低势动作时，运用“沉法”这四种方法，又须“体生气，气养体”，随着动作势式的变化自然运行，不能强作吞吐。在总体上还须“气贯丹田”，时刻注意“平心静气”。　　　九、连绵相属说　　　《华拳谱》载说：“拳法各势，须是始终连绵相属，气脉不断。”认为“气通乃生”，最忌一个“断”字。然而所谓“连”，并不是各势之间不允许有间歇的空隙，而是强调在各势之间必须做到“形断意连”、“势断气连”，善于运用内在的心志活动，通过眼神把前后动作的意向接连起来，使拳法势势相连，贯串一气。　　　十、二而为功说　　　《华拳谱》载说：“一物气也。”“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶………皆二也，非一也“二而为功”。认为“二不立则一不见，一不见则二之用息”，有了阴与阳“二”的对立统一，才会有运动、有变化，才会产生功用来。“双重则滞”，如果一事物中的两方，都是阴或都是阳，以阴对阴，以阳对阳，这都唤作“双重”。犯了“阴阴”或“阳阳”的双重，一切均将滞息。因为“阳不独立，得阴雨后成；阴不自专，因阳而后行”。“阴阴”总是“阴”，“阳总是“阳”，它只有一气，而没有二气。“阳遇阴则通，遇附则阻”，所以就不可能产生运动、产生变化、产生功用。为此，华拳强调“神于形，由心而发，二而为功”。“神”看作是“功也用也，是附于形体的，受心支配的，有了“的对立统一，才产生功用。非常重视“阴阳二气”的对立统一因素。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主要特点

　　华拳有下列7个特点①形体工整。势式要求齐正、匀称、严整。　　　②遒劲有力。动作势式讲究运用“撑、拔、张、展、钩、扣、翘、相、蹦、顶、塌、收、沉”等“骨法”，亦即“五体”（躯干、上肢、下肢）要骨梗强壮，雄健浑厚。　　　③心动形随。强调心志的内在作用，认为内外合才能劲力遒健，动有意向，因之运动时总是“心在势前，势居心后”。　　　④阴阳分清。强调矛盾的双方要相辅相成，认为只有使“阴阳二气”协调起来，才能产生“神”的功用，因之对动静、虚实、刚柔、快慢、伸缩、张弛、抑扬、顿挫、轻重、起伏、内外、上下、正偏、左右等对立因素，在运动中十分注意掌握。　　　⑤势势连贯。练法上强调“连绵相属，气脉不断”。所谓“连”，是在一招一势之间必须做到“形断意连”、“势断气连”，运用内在的心志活动和眼神把前后动作的意向连接起来，使之势势相连，贯串一气。　　　⑥动迅静定。华拳有招有势，“势为守，属阴，主静；招为攻，属阳，主动”。拳法要“动如奔獭，静如潜鱼”，“进如风雨，退若山岳”，动迅静定，有节有序。　　　⑦善调气息。重视呼吸调节，其法有“提、托、聚、沉”4种。在一般情况下，由低动作进入高动作或做腾空跳跃动作时，运用“提”法；在高式或低式的静止性动作出现时，运用“托”法；在刚脆、短促有力的动作出现时，运用“聚”法；由高动作进入到低动作时，则运用“沉”法。这些调节呼吸的方法，随着动作的变化自然地运用，而不是故意做作。

红拳
红拳的起源

　　红拳套路的形成应在唐末宋初。据陕西红拳师承世代相传得名于陕西西岳华山。据传，陈传（陈抟历史上确有其人，生于唐末。原籍亳州真源今安徽亳县境内，入长安考进士落榜，“五代”时隐居华山修道。后周世宗曾请他做官而固辞不授。北宋太宗时赐号“希夷先生”，他所著的《无极图》现还刻于华山石壁。陈传为道家崇敬，专称为“陈抟老祖”）应举失意，心灰意冷便入华山隐居修道起来。一日他碰到了一位入山砍柴的老樵夫，见年纪有七十多岁了，但身体强健，走路快捷。陈传上前行礼，询问此地风俗情况，老樵夫简略告知。以后又经常碰面，两人也就熟悉了。有一天碰面后老樵夫对陈抟说：“深山中常有狼豹出入，看你很善良，但文弱体单，我愿将当地先辈祖传下的一套拳术招法传授于你；一则防身，二则对修心养性强身健体也很有益处，你我有缘，不知你意如何？”　陈传听后甚喜，将老樵夫请到他隐居之处，以师礼相拜，请予传授。老樵夫也很高兴，从这天开始规定每晨向陈传传授拳法与练功于华山东峰上。　　　时间过的很快，陈传学武习拳已数月有余，他已基本掌握和熟练了。一天他向老樵夫说：“师父，你传授我的拳术叫什么名称？”老樵夫听后哈哈大笑的说：“先辈祖传未说拳名。今先生问及，我看你要立志修道成仙，说明已看破了红尘，但老夫乃是一凡夫俗子，红尘中一介百姓，也不想修道成仙，我给你教的拳路招法，实际上在我们当地就流行着。你问的好，此拳应叫何名？我看，既是人间红尘中的拳法就叫‘红拳’吧！”民间还传为宋代把套路称为“使拳”，把棍术套路称为“使棒”，陕西方言称“耍拳，耍棍”，由于关中拳在当时耍的红火，后被称为红拳。红拳也有艳美、吉祥之意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　红拳拳法　　　一要功夫二要拳，三要足手紧相连，手起脚不挪，止注打不着，脚起手不动，必定是大病。侧身换膀学的精，就是神仙也不中。打人如闪电，拔步如放箭。手去不显身形，显身形何为能。势势要亮，脚脚见将。身势如闪电，脚底如鱼窜。拔步如风，站步如钉。轻如鸿毛，重如泰山。拳打势样招架。打手不见手，见手不算手。进步如鸡窜，出捶如放箭。高棚低压，里勾外挂，撑斩勾挎，高低上下。双手不离腔，你忙我不慌。扁身身法最为奇，脚眼手尖不可离。打拳不离三尖，脚尖、手尖、鼻尖。出捶先看肩膀动，眼尖手快耳听风。手是两扇门，全凭腿打人。得步忙进脚，打人如捏火。撑来换撑，斩来换斩。撑不动不撑，斩不动不斩。高如泰山，低如鸟雀。有膀却无膀，无膀却有膀。丁膀不见膀，手去复探膀。你斩我绽，你绽（注：绽陕西方言读can解开的意思）我闪。阴阳要转，两手要直。前腿要屈，后腿要直，步步着力，天下无敌。撑手带云手，打得天下无敌手，打如玄黄，小如猫。五法合一家，打人焉不发。眼与心合，项与肩合，肘与膝合，腰与腿合，脚与手和，气与力合。肩探捶攒，吸喉贯顶，翻臀折腰。一呼一吸，气如细丝，习气养身，穿肠过肚。五脏六腑，气串经络。行于丹田，左传右转。拧腰捩胯，通关利窍。挖心出捶，搓磨括打。下针为本，惜气养身。吸气之法，缩骨欠肩，搜肩探膀。顺人之劲，借人之力。撑捶不利离腔口，前手如推泰山，后手如拔虎尾。手法容易劲口难，离人一寸，打上有劲，离人远必定闪。前顶后挺，上不离胸膈，下不离带口，高不过眉，低不过肩。捶到临身躲，迅雷不及掩耳。转劲最为高，身法要逍遥。眼硬打的眼软，手快打的手慢。拳不离脚棍不离搠，拳打手指，枪扎步眼，眼观手脚定存亡。一要准，二要稳，三要欺心，四要狠。拳有千变万化，闪身脱化滑如鱼。一搬二扣三丁拐。　　　红拳十六字决意解　　　第一，“撑补（斩）为母”。　　　“撑”和“补”的关系就是防和攻的意识，撑为防，补为攻，作为根本，“补”乃是技击变化之源。要求习练者要明白“撑中有补，补中有撑”，“以撑换补，以补换撑；以补换补，以撑换撑”。“撑来换斩”总之是“撑”与“补”变化随情，紧密关联。何况在“撑补”中还带藏着巧妙的“劈斩”。仅就“撑”而言就有“单撑”、“双撑”、“紧撑”、“翻撑”以及“却地撑”、“转身撑”等之区别。红拳中的“撑”不是一般的硬碰直撑，而是滚化的圆变的“撑”，确实“撑”法之特令人钦佩，“撑”法之妙、意深无穷。　　　第二，“化身为奇”。　　　武林界均知，“拳家的身，贵如金”。红拳，特别重视“化身”的练习。讲究自身不能化，既不能进膛制敌，更不能避敌取胜。在化身方面强调这两条：“身是一条线，不是一个面；侧变肩要活，肩活步为先”。拳法讲：“侧身换膀练得精，就是神仙也不中”讲究：“左非左，右非右，退又进，进有退，”突现了变化的一个“奇”字。　　　化身不仅使拳脚变化，进退相联，尤为可贵的是削弱对方之力，借力趁势取胜。故练红拳的主导思想不是以力拼力，以猛对猛，而讲究：“拳技功夫真，一巧破千斤”，要巧破千斤没有化身的本事就根本不行。要“化身”必须注重身法锻炼，以盘功练架的“弓步冲捶”而论要求是“侧身一条线，胸腹不全显”。红拳”中的套路“通臂拳”、“六合手”、“闪绽腾挪”等都是练身法而体现“化身为奇”的重要体现。　　　第三，“勾挂为能”。　　　“勾挂”也就是红拳里的“云手”，在红拳诸多套路中连接招式拳谱讲，“练好云手和抹手，打的天下无敌手”红拳突现出的特点是“轻”字，因而“勾挂”的手法才能表现出“轻”功的优势。在红拳的初级阶段，师传教导是要掌握：“高棚低压，里勾外挂”的技能。但到了高级训练中特别要求是：“高不棚，低不压；里不勾，外不挂，制敌取胜只一下。”这个秘诀是：“有影无影，见形变形，一势三翻，连环妙用。”什么是“勾”？什么是“挂”？“勾”中变招，“挂”必带卸，“勾挂”有高势低势之分，亦有单势、双势之分，但都在变化中应用。其能无穷。“红拳”中《子拳》套路“勾挂”之招最多，是体现“勾挂为能”的典型代表