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佛学真谛:让你的心像大师一样空灵-第7部分
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太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（1）
太虚大师小传
太虚大师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。清光绪十五年十二月十八日（1890年1月8日）生于浙江海宁。近代著名高僧。
太虚大师于襁褓中丧父，5岁时母改嫁，依外祖母生活。
1904年，太虚大师16岁时，去苏州小九华寺礼士达上人为师，士达上人为他取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携太虚往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为他取法号太虚。十一月间，奘年和尚携太虚往宁波天童寺，从名僧寄禅（法名敬安，别号“八指头陀”）受具足戒。次月，寄禅和尚介绍大师去永丰寺从歧昌禅师学经。
1912年，太虚入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中西哲学诸论著，法学精进，深有所得。出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。
1918年，太虚从日本回国后，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。
1928年，太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。
1937年，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他“宗教领袖”胜利勋章。
太虚大师对佛教改革的主张和实践是多方面的，而主要集中在两大方面：志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本。”
太虚大师提倡“人生佛教”，即以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。
1947年3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，茶毗后得舍利子300余颗。
太虚大师一生著述等身，今已由其弟子印顺法师等汇编成《太虚大师全书》。
悬论
今天讲的《般若波罗蜜多心经》，是般若经中之一种。佛经以般若为最巨，总共有七百二十卷。其最简括切要提纲挈领者，即现在讲的《般若波罗蜜多心经》。此经字数不多，不过二百六十字，中国无论研究佛学、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此经在中国流传甚广。
此经在梵文原只一种，译成中文共有七种。七次所译，各有不同，亦如近人译西书，各人译本不同。现所讲的，乃唐朝三藏法师玄奘译本，其余六种译本，专为研究佛学或考证之用，概未流通。此本流通最广，诵之者独多，故今以之为讲本。诵此经者，得到精神安宁，心理愉快及特殊之灵感者甚多。当时玄奘法师远适印度，历种种苦，遇梵僧赐以此《般若波罗蜜多心经》；奘师诵之，在途得免一切艰难危险，故得周历印度以求法，复回中国而弘法，以成就其大学问，建立其大事业。经云：菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛依般若波罗蜜多故，得无上菩提。此经之力量，乃具于“能除一切苦”一语。故此《般若波罗蜜多心经》，不但义理无穷，如能信受读诵，亦功德无量。
“般若波罗蜜多心经”八字，乃此经之题。“般若”及“波罗蜜多”，乃梵语音译之名词；“心”及“经”，乃约义译成中文之名词。此题联缀四名而成，今一一释之。般若，古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译“哲学”为“斐罗梭斐”，“论理”为“逻辑”之类。若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧——加以界限——为解释。盖般若者，诸佛菩萨亲证诸法实相真如之智慧也。以一切万有之法性本来真实如此。一切有情，不了真如，违于法性，故起颠倒、迷谬、虚妄之分别， 。。
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（2）
必须遣除之，始得般若现前。故般若非平常之智慧，虽有时以之作解，须知实与普通书中之智慧不同。今为之定义如下：般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒、迷谬、虚妄的分别，亲证诸法实相真如的无分别智慧也。
依此定义，说明三种般若：
其一，实相般若：即亲证诸法实相真如之智慧，依此实相般若故有诸佛及诸菩萨。此根本般若，离言说，绝文字，超分别，如经中谓：观世音菩萨照见五蕴皆空，即亲证诸法实相。此时此境，为一切文字言说思量所不能到，即此《般若波罗蜜多心经》亦无可说。唯无分别智乃名般若，既无可说，何以复有此经耶？则以有文字般若在。
其二，文字般若：其实文字本非文字，唯因诸佛菩萨亲证诸法实相，而人等众生未能证之，即未得实相般若。若诸佛菩萨对于一切有情，无有方便以开导教化，则虽自证诸法实相而不能利益众生。依此为利益众生的大慈悲心，乃施设方便的言说，即从亲证得的法中，假设语言文字，使众生了解起信，故有佛所说法。佛弟子中多闻而记忆力强者，如阿难陀辈，结集佛语而记录之，故有经、律、论三藏流传于后世。故实相般若离绝语言文字，但从实相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。
其三，观照般若：观照者，观察觉照之义。盖经典乃佛所说之法，使人依之而得了解其所含之理。顾理虽明，不离名字，未达无分别的亲证，故欲从文字般若而达实相般若。其间有功用者，即观照般若。是学佛之人，非仅限于三藏佛典研究到透彻明白，融会贯通便已，又须向当下身心世界加以观察，如本经所谓“照见五蕴皆空”，即系将近而身心、远而世界，观察觉照，决定明了自他一切万法如幻如化，当体皆空。若能依经中道理，以为思想知识之标准，起心动念，常有观照，勤为心理之训练，则向者之分别执著烦恼串习，可以改变，可以伏除，终可引生实相般若，而与诸佛菩萨的般若完全一致，是为观照般若。
譬之渡河，实相般若为一切众生求渡达之处所；文字般若为诸佛菩萨方便布施之船筏；而观照般若则为借船求渡之众生撑篙持舵的功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹如空玩舟筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲由解理而获亲证实相，亦犹是矣。且诸佛菩萨乃吾人之引导者，吾人对之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能获得亲证实相的般若，即人人是菩萨：究竟证之，即人人是佛。是法平等，无有高下，只在智慧的觉达到耳。
波罗蜜多，华译到彼岸，乃就一件事之圆满成功而言。如前渡河之喻，则动身处为此岸，欲达处为彼岸，渡河事竣为到彼岸，乃得称为“波罗蜜多”。故内典所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六波罗蜜多，乃至无量无数波罗蜜多，皆以诸事圆满成功为义。由是般若波罗蜜多一语，应有当注意之三点：
一、修行成功至于究竟圆满，如佛菩萨成就亲证诸法实相之彻底智慧，始得谓之般若波罗蜜多。其体性，唯是佛之真实彻底智慧，所有世间一切智慧，不能亲证诸法实相，故非般若；非彻底圆满，故更非波罗蜜多。
二、文字如船，观照如在船上之驾驶努力。若证实相，则文字、观照皆无所用，所谓到岸不需船，亦无须撑篙努力。是故依教解理、依理修行，皆为中流之事。故文字、观照二者，虽称般若而未为波罗蜜多，惟实相般若，乃为般若波罗蜜多。但就有能达到实相般若之可能性而言，则观照般若，亦得方便称为般若波罗蜜多。 。。
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（3）
三、诸法实相，初地以上菩萨，即能亲证而得实相般若。就自度言，可谓之般若波罗蜜多，如本经观自在菩萨之行深般若波罗蜜多。第以菩萨普度未圆，差别智未满，功德未熟，故须以实相般若为根本，以修万行而圆万德，直至究竟乃成阿耨多罗三藐三菩提，故终以成就佛果为波罗蜜多。
心，吾人常言及心，而心理学则为心之研究，则心固为存在之一种事。但以不见不闻，其义含混，故较其余事物难言，难以为研究之对象，依内典说明略有四种：
一、肉团心。此指身中司血行之心脏，乃肉体中机关之一，属于生理性的心。
二、缘虑心。乃感触或观察对象而觉知或思虑者，即近人所谓心理现象之心。
三、集起心。谓集聚诸法种子，遇缘生起现行的心。如云：心田、心地，喻心如田地之集聚种子，滋生草木。故凡见闻经验之事，时无久暂，遇缘重现，吾人固常有此功用也。
缘虑心与集起心，虽为物质上所无，而为精神作用所有，然而昏明不定，起灭无常。
四、真实心。谓“三界唯心，万法唯识”之真实性也。佛典所谓唯识、唯心，原就缘虑心或集起心以言；谓可从缘虑心以知一切法，而集起心乃总摄诸法种子而现起诸法。故诸法真实相，不应从一一法以明之，但应从心以明之，把无明的心转变成明的心，即能明见诸法的真实相性，此即实相般若，亦即谓之真实。
佛典中普通有此心之四义，乃随语意所指，取其一义以为言说，非一言心而四义皆具也。然则本经题“心”字之意为何义耶？此有数解：一者，心乃比喻之词，不属于前四义，以佛典中《般若经》甚多，而此寥寥数百字乃七百余卷《般若经》中之心要—如纲要—故名曰心。盖取常言重心点、中心点等意，又或取许多关系中之旨要点曰心。以此乃《般若经》许多文字中旨要之经，譬如人身之心脏，物体之中坚之意。二者，谓此心字乃前四义中之真实心，故即名为般若波罗蜜多心。以达到实相般若，即为最真实之心，而实相般若所证，即般若波罗蜜多心；又以具足功德妙用，如本经中所谓“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，即实相般若相应之真实德用。本经题亦有译作“般若波罗蜜多大明咒经”者，则以总持为“心”。又，亦即真实心，故心字可连属上文为一名，而名为“般若波罗蜜多心”。
经，梵语修多罗，直译华文为“线”。印度昔以贝叶记录佛语，以线穿之，装订成本，俾供遵依，垂之千古使不散失者，名为修多罗。中文“经”字之义，所谓：推四海而皆准，历万世而不渝。则经与修多罗意义恰当，故意译曰经。又经，对律、论，为三藏；经乃开示之教理，律乃行为之规范，论则研究、解释、发挥、辨明经、律者。又，以其余一切著作列为杂藏，故复有四藏之称。本经则属于经藏，非律、非论、非杂，故题为般若波罗蜜多心经。
释经
甲一 序分
【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】
本段序分之文，乃结经人所叙。观自在是别名，菩萨是通名。观自在者，以修观照般若，而达实相般若，亲证万法皆空，无障碍，无束缚，而一切分别无不解脱，故名观自在。
菩萨乃“菩提萨埵”之简称，菩提译觉，无上正等正觉，乃大乘究竟位所成最上圆满之觉悟。萨埵译为有情，即人及动物乃至一切众生。合此菩提及萨埵二名为一名者，义即上求无上正等正觉，下度一切有情。故无论何人或何种众生，立此志愿—即发上求下度之心者，即为菩萨。世俗误以偶像为菩萨，有某种小学教科书，甚至儿童之玩具亦有洋菩萨之称，殊属非是。须知吾人皆可为菩萨，绝对不可误会。txt电子书分享平台
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（4）
此段首叙观自在菩萨，修般若行甚深至于波罗蜜多时，即实相般若现前之时，其智慧照见五蕴等皆空。五蕴者：色、受、想、行、识，乃身心世界各要素之五大聚。照见者，非研究明了之谓，乃如实觉照明见之谓，照见此身心世界要素皆虚妄非实，所谓五蕴皆空，则内而身心，外而宇宙之万有，彻底皆空，是故度一切苦厄。良以种种痛苦厄难，众生皆所不免。即以人类而论，略从三方面而观察之：
一、依内身而有生、老、病、死、淫欲、饥渴等无数苦厄。
二、依自然界而有水灾、火灾、风灾、地震，及其他种种天灾苦厄。
三、依社会而有私人冲突仇杀、公法禁制拘罚、阶级斗争、国际战争等种种苦厄，充满世间，随时皆有。
度即解脱之、超出之之谓。古今圣贤费尽心思才力，无非欲谋解脱人类之苦痛厄难，至于今日，迄无彻底有效之方法，而苦痛厄难转有加无已。故度脱苦厄，实为人类及一切众生共同欲达未能之目的。兹则举出观自在菩萨达到五蕴皆空境界，超脱一切苦厄之事实，使吾人作为标准，知所趋向；此结经人之深意也。其原理方法，后此随文说明。
甲二 正宗分
乙一 略说
丙一 略说五蕴皆空
【舍利子。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】
序中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二语，已将观自在菩萨所证之事实，完全表示。自此以至正宗分竟，乃菩萨说明此事实者。故佛法非先有理论而后有事实，乃由达到此事实之人，为方便说明其事实而有此理论。
良以见空度苦，吾人虽闻其事而未得亲切证明，故犹有待解释之必要。
此一小段，即略释照见五蕴皆空。舍利子，人名，声闻中智慧第一，成罗汉果，为释迦牟尼佛上首弟子。舍利，乃印度一种鸟名，目最美，中译鹙鹭；其母以此鸟名为名，舍利子则依母为名，故名舍利子。他经有译舍利弗者。弗，乃梵语，即子也。至供养之舍利，俗称舍利珠，应与此为人名者异。
正宗文首列舍利子名者，乃观自在菩萨将说自证甚深之法，使世人了解，于当时听众之中，呼声闻中智慧第一之人而发言也。
“色不异空”以下六句，正明五蕴皆空。蕴者，蕴藏积聚之义。五蕴亦称“五法聚”，亦称“五阴”，亦即五类之义；乃将所有一切精神物质之法，归纳为五类：即色、受、想、行、识的五蕴以观察之。色不异空，空不异色：色之一字，非仅指颜色、女色等义，亦非仅指对眼之色，盖包括眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，及法尘之一分而言。其义摄尽全宇宙一切物质及未发现而与物质同类者，故与物质之义相近而较广。大而显者，恒星、地球；细而微者，原子、电子；凡此皆常识或科学认为有实体存在者也。第何以不异于空耶？故有研究。
此理若在二十余年前，偏执唯物论之时，但认物为实在，颇难解释。
近二十余年科学之进步，如相对论物理学，略谓物质者，必须有：一、主观上的一种感觉；二、对象；三、时间；四、空间。集合此等关系而成一概念乃名物质。原子、电子等，亦一概念耳。概念非根本实在成立，乃由相对之关系，凑合而成，故物质非根本存在；此说与佛学众缘所生法之义略同。众缘所生法者，一切法无非众多因缘关系集合而成之团体耳。故凡见闻觉知之所到，无论大小显微，莫不皆然；此所谓色，义相如是。
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义
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