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佛学真谛:让你的心像大师一样空灵-第10部分
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出世的智慧，是指小乘圣者的智慧。能证人无我，能出三界苦，已得解脱乐；不过尚未证得法无我，所以执著离世间而入涅 槃，只能自求了脱，不能普度众生。
至于世出世间的智慧，乃是大乘菩萨的智慧。既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这才真是大智慧、深智慧，这也才能称之为“般若”。
菩萨修行，有所谓“六度”法门，又称作“六波罗蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。这六度里，若无智慧度（即般若波罗蜜多）贯串其间，其他五度便不得究竟，所谓“五度如盲，般若为导”就是此意。故智慧为菩萨修行的终极目标，唯有修得智慧，才能度脱一切苦厄，而这个智慧的着眼处，就是先要把五蕴看空。
什么是“五蕴”呢？简单地说，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是吾人身心的总和。色蕴是指生理的、物质的现象，受、想、行、识四蕴是指心理的、精神的活动。
五蕴皆空的“空”是什么意思呢？中国人常把佛门叫做“空门”，出了家就叫“入空门”，但许多人不了解“空”的意义。
就如一首《醒世歌》，开头是“天也空，地也空，人生杳冥在其中”，然后说什么“夫也空，妻也空，大限来时各西东”，“母也空，子也空，黄泉路上不相逢”，末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。”这样子看人生是多么失望，多么空虚啊！
佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切的；相反地，它是从空性中教人正视生命的意义，不断地努力向上。以下从三个不同层次的比较来说明大乘佛法的“空”：
（一）顽空：
这个思想又可分两种：一是虚无主义；另一是唯物主义。虚无主义者认为世间没有真实的事物，没有因，也没有果；没有过去，也没有未来。一切都是现成，所以不需要努力，也不必害怕，反正有的一定会有，没有的就算再努力也不会有；而该来的一定会来，即使不努力也一定会来。而且有与无，来与不来，皆无实在的价值，生时感到空虚，死后一切归于幻灭。这是一种很可怕的思想。
至于唯物主义，则以物质世界为唯一的真实，一切都依附物质而存在。认为人活在世上的时候，是有的；当人死了，就像油尽灯灭一样，什么都没有了，所以应趁有生之年好好努力，就会有收获。
这或许有些正面的意义，不过人生无常，如果努力一生等不到收获就记死了，那岂不冤枉？因此有人认为这世上只有那些运气好、很聪明的人才需要努力，其他的人则无必要。例如我们对人好一辈子，到头来却得不到好报应，那又何必要对别人好？
甚至心想反正死了以后什么都没有了，不需要对未来负责，管他留芳百世或遗臭万年都与我不相干，追求今生的享乐才是最实际的。因此凡事先下手为强，寡廉鲜耻，不择手段，为人类造成无止尽的灾难。
（二）偏空：
是指小乘的圣者所证的“空”。他们观察思维世间所有的现象，都是暂生暂灭，不停地迁流变化，因缘聚则生，因缘散则灭，绝没有什么不假因缘、永恒不变的事物，特别是对人的身心现象—五蕴的无常、苦、空、无我体证深刻，所以舍离五欲，勘破自我而得到了解脱。由于他们对世间有着很强的厌离心，认为世间充满颠倒、污浊与苦痛，不愿留下来受苦，证人空而未达法空，便急急趣入涅槃，了生脱死。这种偏空的思想中，生死与涅槃、烦恼与菩提是对立的，离了生死才能证得涅槃，断了烦恼方可获得菩提，明显表现“独善”、“出世”的精神。
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（5）
（三）毕竟空：
是指大乘菩萨所证的“空”。已发菩提心的菩萨，虽知道世间是无常、空幻的，可是他们不忍心任由广大无边的众生贪著五欲，沉沦于生死苦海，所以发愿度众生。这些菩萨，本身对于世间的五欲已不执著、不贪求，所以对这世间也无须逃避，依然生生世世留在世间关怀众生、帮助众生，让所有众生都能证得无余涅槃。这种“空”，是空去对自己身心的执著，也空去了对一切现象的执著，转生出救济众生、无我无私的悲心与愿力。
【度一切苦厄。】
菩萨用甚深的般若智慧来观照五蕴，如实证见自己的身心是空的，当下就能够度脱一切苦厄。何谓“一切苦厄”？我们先说“苦”。苦有三大类：一是身体的苦；二是心理的苦；三是身心交织的苦。身体有生、老、病、死四种苦，这是从生到死之间的四个现象。人，出生了以后就会病、会老、会死，过去生我们记不得了，今生我们还没有死，可能不知道死苦是什么滋味，但当我们看过别人死的情况，就可明白死亡不会是一件快乐的事。
至于心理的苦也有三种：即求不得苦、怨憎会苦和爱别离苦。例如世求升官发财、求婚姻美满、求子孝孙贤等，能有几人如愿以偿？这就是求不得苦。再如世间的事很奇怪，自己所讨厌、不喜欢的人，在甲地避不见面了，偏在乙地碰了头，而且常因情势所逼，非在一起不可。俗话说“冤家路窄”，这便是怨憎会苦。至于爱别离苦也是人间常有，其中最痛苦的，莫过于亲子之爱、夫妻之情，因为生离死别而肠断心碎，魂牵梦萦。由于凡夫众生把身心的现象与活动执著为我，在自我意识的驱动下，生生世世地造业，再生生世世地受报。这种生命轮回，不断地造业、受报，称为“五蕴炽盛苦”，这是身心合起来的苦。
总计上述有八种苦，我们叫它作“八苦”。讲记至于“厄”，则是执著五蕴所招感的一切灾难。例如：水灾、火灾、风灾、地震、毒虫猛兽等天灾以及刀兵、盗贼、恶政等人祸。刀兵是指战争，恶政是指昏暗残暴的政治，像中国历史上的夏桀、商纣、秦始皇，以及西方的罗马皇帝尼禄等所施行的暴政。古人说：“苛政猛于虎”，苛暴的政治比老虎还可怕，以致在乱世里，许多人宁可冒着被老虎吃掉的危险而躲到深山里，也不愿意留在平地受官吏的迫害。我们把身心的现象计执有我，就难免要受这些天灾人祸的恐惧和痛苦。
但愿大家能常念“观世音菩萨”，朝念观世音，暮念观世音，念得身心放空，念得自我中心、自私自利的观念不再生起，那么就一定可以“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”了。
本论
人类观—五蕴—五蕴皆空—人的本身即解脱自在
【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】
舍利子，即《阿弥陀经》里面所称的“舍利弗”。“弗”是梵语，译成中文就是“儿子”的“子”。“舍利”原本是印度的一种鸟，这种鸟眼睛非常明锐，舍利弗的母亲眼睛明锐得像舍利一样，所以取名为“舍利”。她这个儿子从母得名，所以叫“舍利子”。
人是由五蕴所成，我们若能如实观照五蕴本空，那么，虽有身心的现象，也能够生活得解脱自在。然而要把五蕴看空，必须用智慧。用智慧看五蕴怎么看法呢？观世音菩萨对释尊的弟子，被称为智慧第一的舍利弗尊者说：“舍利子啊！色之于空，并没有不一样；空之于色，也没有不一样。色就是空，空也就是色。”书包 网 。 想看书来
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（6）
这里的“色”，就是五蕴中的“色蕴”，属于生理的、物质的现象。其余受、想、行、识四种，是属于心理的、精神的活动，它们与空的关系，和色蕴完全一样。也就是在本经“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”之下依式写成“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想；想即是空，空即是想……识即是空，空即是识”。不过为免繁赘，只用“受、想、行、识，亦复如是”一句概括了。何谓“色不异空”呢？“色”在这里是指我们的身体，是由“四大”互为因缘和合而成。一般不懂佛法的人，听到“四大”就以为是指酒、色、财、气，其实这是牛头不对马嘴。四大乃指地、水、火、风，是物质界的四种特性，因为这四种特性在世间极普遍而作用又极大，所以称为“四大”。
地大表现的是坚硬性，如身上的骨骼、肌肉、血管、神经、皮肤、毛发、指甲等；水大表现的是湿润性，如血液、淋巴液、唾液、汗、尿等；火大表现的是温热性，就是我们的体温了；风大表现的是流动性，如呼吸和血液循环。
由这四种特性的物质和合而成的色身，必须每天摄取食物、补充水分，经过消化、分解、吸收以维持体力，而体内的废物则以粪、尿、汗水的形态排出体外；这些新陈代谢的活动都是一刻不停地进行着。根据生理学者的研究报告：每六至七年，我们身上总数约六十兆个细胞就全部更换一次。也就是说六七年之间，我们身上的所有细胞至少经过一次生死。像这样刹那刹那不停地变化，几十年之间，身体组织就变老了，今天生这个病，明天闹那个痛。当有一天，救治不了，这条命便报销了。所以凡夫众生执为实有的这个身体，殊不知从因缘的观点来看，它是四大和合，一息不停地变化，根本没有独存性、不变性与实在性，只是“假有”，
暂时的有，空幻而不真实，一旦和合的关系结束了，身体也就随之死亡、朽坏、消失。这就是“色不异空”的道理所在。可是，倘若仅仅抱持一味“色不异空”的观念，三世论者会流于小乘声闻的“偏空”思想，而一世论者则会堕入可怕的虚无主义了。因此下文要紧接上一句“空不异色”。前句以因缘灭故，色不异空；后句以因缘生故，空不异色。色不异空，所以能见有如空，在生死不异，住解脱自在；空不异色，所以能住解脱自在，但不离现实生死界，这就是大乘菩萨了。
这里我们要注意到，“空”是因为有“色”才知道有“空”，离开了“色”来说“空”，不是真的“空”。
例如农禅寺的大殿，本来空无一人，现在却有这么多人。农禅寺真的有这么多人吗？其实本来没有，待会儿又不见了。也就是说，本来没有人，而现在却有人了，当它有人的时候，的确是真的有人。但是我们知道，等一会儿这些人会散去不见的，由此可见，“色”与“空”本来就是相即而不相离的。同理，我们的色身在
母亲怀我们之前是没有的，是在“空”中，而现在是活生生的躯体，其实它本不自有，而将来死了，又消失不见了，像这样即“色”而显“空”，才是“真空”。
如果只说：“色不异空，空不异色。”可能有些人听了，以为色与空虽不相离，可是色是有，空是没有，色与空中竟是有别。所以观世音菩萨接着告诉舍利子说：“色即是空，空即是色。”这是说：我们的色身，无非是以四大为因缘而起生灭变易的延续现象，真观色身的本身就是无常（非不变的）、是无我（非独存的），合而言之就是空的（非实在的）。反过来说，这无常、无我的空相，绝非一无所有的空，而是因缘而生，宛如存在的身体。如此，色与空，空与色，只是一体两面的说法，彼此是没有分别的。txt电子书分享平台
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（7）
可惜世俗凡夫不明白这个道理，他们执“色”为有，亦即执著自己实有这个身体，因而缠缚了种种的烦恼不得自在。为什么呢？例如：我的太太跑掉了、我的钱被盗了、我的房子被烧了、我患了高血压、我挨了别人一拳、我被毁谤了、我要死了……也许有人认为毁谤是名誉受损，与身体无关，其实人的名誉还是需要有身体作为对象。总之，如果你执著这个身体，放不下、看不透，这些就成了你的烦恼和痛苦。所以这种人被称为“具缚凡夫”。
至于小乘行者也是未了达即色即空、即空即色的大乘空慧，固然体证了色身是空，放下了对色身的执著，却没有放下对法的执著。所以急欲出离世间，趋入涅槃，这一期生命结束之后，再也无须也不想接受另一个色身。这种一味“耽空滞寂”，我们称之为“偏空”。
讲完了“色蕴”，接着我们讲另外四种属于心理的精神活动，即 “受、想、行、识”四蕴。这四蕴也莫不一一皆如色蕴，是如幻不实，缘起而性空，性空而缘起的。受蕴，“受”是领纳的意思，是我们身体的官能，即眼、耳、鼻、舌、身五根，与外在的环境（色、声、香、味、触）接触所产生的种种感觉，可分三种：苦、乐、舍。苦受是不舒服的感觉；乐受是舒服的感觉；舍受则是不苦不乐，纯粹是感觉而已。想蕴—是与外境接触而产生的认识作用，即对于外境的了解、联想、分析和综合等心理活动。行蕴—是与外境接触之后，心理所起的对策。例如你搭乘公车，车内很拥挤，突然被人踩了一脚感觉很痛，这个痛觉，就是“受”。于是你赶紧抬起头看是谁踩了你，噢！是个急着想找座位的胖妇人，这是“想”。这时，你决定瞪她一眼，还是埋怨她一句了事，或者向她说：“对不起！我的
脚把你吓了一跳。”这种决定处理事情的意志、意愿，叫做“行”。
识蕴是指对外境（色）以及因外境而起的感觉（受）、认识（想）、意志（行）等活动能起了别识知作用的心之本体。所以“识”统摄了一切心理的活动。由于无明所覆，凡夫对于身心自体以及身心所依的外境，有着强烈的爱执染著，而造作种种善恶行为，积聚成为业识，由是依业受报，生死死生不得解脱。所以这个“识”是连贯凡夫生命之流的主体，这个主体绝非如一般神徒所相信的那种永恒不灭的“灵魂”。它不停地积聚业种，也不停地随缘现行，好比栈房一样，货物搬进搬出，变动不已。不仅前生与今世，今生与来世识蕴质量彼此不同，即使一念之间也前后不一了。所以，凡夫众生的心理的、精神的活动—受、想、行、识四蕴，也和色身—样是如幻不实，缘起而性空、性空而缘起的。
因此，经文的“色不异空……亦复如是”，也可以并写成四句，即“五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴”。既然五蕴是空，五蕴非我，那么其他的人，乃至一切众生，也都无非是缘起幻现，了无真实的自性可得。从如此甚深的空慧之中即能发起大菩提心。
一位大乘菩萨持一切净戒，修一切善法，度一切众生，且如《金刚经》上所说的：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”造作如此大的功德，却不觉得自己做了什么功德，为什么？就是因他具备了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的般若智慧。总而言之，心理的活动在凡夫来说叫做“受、想、行、识”，在佛、菩萨的境界则叫做“后得智”，是“大用现前”，是大慈悲、大智慧。而构成身心的“五蕴”在佛、菩萨的境界，就成了化身、神通、慈悲与智慧。。 最好的txt下载网
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（8）
或许有人以为：我又不是菩萨，听这些做什么？诸位居士，我们虽然不是大菩萨，但是既然信仰了三宝，希望将来成佛，就一定要先从学做菩萨开始，晓得菩萨是怎么看待五蕴的，对自己时存惭愧之心，对菩萨�
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