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圣踪-第500部分
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就得好好商量商量，如何应对断慈山了。”
“且慢！”三十二相却拦住了正要离开的荒未央。
荒未央转头道：“佛山上的规矩门道你都告诉我了，区区一个手段如此下作的金刚老光头奈何不了我的，我也会让白牛将你带回三山，不会把你扔在这里的，你就放心好了。还是说你还有其他的嘱咐要交代吗？”
三十二相道：“小僧没有其他要交代的，只是想告诉你一件事。”
荒未央道：“什么事？”
三十二相呵呵一笑，道：“也没有什么太大的事，只是想说那被云叶尊者带走的，其实并不是真的佛血。”
荒未央一听。差点没直接从牛背上摔下去，这还算不是什么太大的事，自己可是差点跑去和金刚神生死相斗一场，居然还不算太大的事吗？荒未央一脸不满道：“喂，小和尚，你能不能一口气把话说清楚了，分明是给我下套子，想坑苦我嘛！”又问道：“你说被那金刚老头带走的不是真的佛血，那他手上的是什么？难道佛血还分真假？”
三十二相叹息一声，道：“佛血并无真假。只是金刚神带走的，并不是他想要的佛血。其实说起来，天地之间至始至终也并不存在他想要的那种佛血。”
荒未央听得迷糊，道：“小和尚。你就不能说清楚些嘛，怎么你们和尚说话总是跟打哑谜一样，难道是剃光了头发的缘故吗？我现在也是剃光了头发，怎么就不会这样说话！”
荒未央一边说，一边还伸手摸了摸自己的光溜溜的头皮。三十二相见他堂堂忘情天却还如此滑稽，不由会心一笑。解释道：“刚才在虚影之中金刚神有一句话说的很对。”
荒未央插口揶揄道：“这金刚老光头还有说的对的时候，我怎么只觉得他吃了大粪一样，只会满嘴喷臭气呢？”他刚才听黑甲叫金刚神为金刚老头，不知不觉也跟着叫了起来。
三十二相不理荒未央这茬，他虽恨金刚神但却仍守佛门戒律，口中不出污言秽语，道：“金刚神说到这佛血乃是佛祖的愿力所成，这句话乃是真知灼见。佛血之中所承载的确是佛祖想要普度众生的大愿之力。只是金刚神有所不知的是，历代世间尊要想将佛血袈裟披穿在身，首先就要发出跟佛祖一样的普度众生大愿，才能与这袈裟上佛血之中的愿力相合。只有这样才可以得到佛血袈裟的认可，否则若无普度众生的大愿或者愿力不坚，这佛血袈裟是穿不上身的。”
荒未央颇感意外，没想到和尚们穿一件佛血袈裟居然还有这样的古怪门道，不过想一想也很容易理解，神器岂能轻执！道门的八大神器不也是一样需要认主而从吗？佛门世间尊的传世信物，岂是随便。这跟他从涤玄天那儿继承的隐私拂尘和碧玉龙簪，也是一样的，只是没有佛血袈裟那样明确需要以这样清晰的大愿之力相合罢了。
三十二相继续道：“而每一代世间尊穿上佛血袈裟之后，愿力随证入于身心。佛血之中的愿力也就会立即加持在了身披袈裟世间尊身上，这样一来……”
荒未央眼睛一亮，抢夺话头道：“……这样一来，袈裟上的佛血愿力就入了世间尊的身心后就成了一滴普通的血，而承接大愿之力后的世间尊身上血就变成真正的佛血。也就是说金刚老头抢走的的确是佛祖之血，但也就仅仅只是一滴血而已，一滴跟凡夫俗子没什么区别的血！哈哈哈哈，这金刚老头机关算尽，一定想不到自己是白忙活了一场，捧着的是一滴几千年的老血，估计他是想破脑袋也不知道为什么没有半点灵用了！”
听到金刚神上当，荒未央心中畅快无比，笑了一阵，忽然看见周围的红莲，心道，既然是世间尊承接愿力而成佛血，那就是说佛血应该是莲华尊之血，莲华尊已经被黑甲三刀斩灭，但那一身血却留在雪原之上化成了这一片红莲。也就是说，这一片红莲才是真正的佛血所化而成！
三十二相见荒未央的表情，知道他已猜到这一点，便道：“未央天，这一片红莲才是小僧师尊的佛血所化，其中所含便是小僧师尊恢弘愿力。烦劳你在一侧护法，小僧要收起这一片红莲大愿之力了！”
荒未央一愣之间，福至心灵，目光落在三十二相脸上，道：“小和尚，若是收了这一片红莲大愿之力，你的一身神通法力，三十二化身神通，也该恢复了吧！”
三十二相没有回答，却说道：“天之有行，人之有命。若能知身从天地而出，人愿便是天愿。”（未完待续。）
第三十九章 知命起行于愿中
“愿？”
两界山上，陆正疑惑地重复了一遍白衣人师父说出的这个字。当他跪着向师父询问为什么垂象、成形、遇于自然三者相合还不足以言命的时候，白衣人师父没有再跟之前一样绕弯子反问，而是直截了当地丢过来这个“愿”字！
“没错，就是愿！”见陆正似乎有所怀疑，白衣人师师父加重语气强调了一遍。
陆正道：“弟子愚钝，不明白师父的话，这个愿字是什么意思？”
白衣人不答，反而呵呵一笑，问道：“陆正，我来问你，你在这天地之间究竟是为了什么而活？”
陆正一愣，道：“为什么而活？这个弟子可没有好好想过，有生即有生之欲，既然活着，那就好好活下去就是了。”
“好个混吃等死的笨蛋！”白衣人笑骂一声，又问道，“不过生即有欲，这句倒是不错。除了活着之外，难道你就没有什么自己想要做的事情，没有生外之欲吗？”
生外之欲？陆正想了想，慢慢答道：“以前在人间的时候，我和九哥每天唯一的愿望就是想要吃饱肚子，只要是能够有东西吃，不会挨饿，我就心满意足了，真的是没什么其他的愿望。倒是九哥，整天想着出人头地，他还想做大将军呢！不过后来我被大和尚带到了日月庐，就天天吃得饱也吃得好了，心里想着的也不再是填饱肚子。那时候如果说有什么愿望，就是想……想……”
白衣人见陆正有些害羞，就替他说道：“就是想永远和心儿那小姑娘在一起！哦，你还真是见色忘义，那时候你不是还有一个心愿，要找到那蛇妖给唐小九报仇，不是吗？这个你怎么就忘得一干二净了？”
陆正脸上一红，道：“我可没忘记要报仇的事，只是现在我已经知道了九哥没有死，当然再没有什么报仇的事了。所以没有说罢了。”
白衣人知道陆正面皮薄，不再逗他，继续道：“后来呢？你还有些什么愿望？”
陆正道：“其实想要为九哥报仇也的确是很大的心愿，应该就是师父说的生外之欲了吧。后来我到了天宗。乃至此后种种的遭遇，努力修习神通法术，很大一部分缘故就是为了能够让自己强大起来，好找到蛇妖，帮九哥报仇。在修行的过程之中。我也渐渐对修行有了种种的感受，却都是应外缘劫变所致而起，要说到自己本身什么愿望，却是真的没有，这一点师父你应该也很清楚。”
白衣人忽然深深叹了口气，有些好笑，又有些无奈道：“这一点你说的倒是大实话，像你这样的性格，也算是世间罕见。有欲而无求，有情而不纵。有行而不乱，有命而无得，活脱脱就是一个傻小子，难怪你的修行之路与别人是那样的不同！”
陆正道：“怎么？我的修行跟别人有什么不一样吗？”
“有什么不一样？”白衣人见陆正如此迷糊，苦笑道，“简直是太不一样了！修行界哪一个弟子是像你这么修行的，心性直透境界即成，法力不修而自有玉佩之中的神龙法力供你炼化。陆正，你的修行跟一般的修行人大不一样，这一点我以前就跟你提及过。不仅是跟修行人不一样。就连一般的人间凡人，你跟他们也大不一样？”
陆正道：“与人间的凡人也不一样？师父，这又是什么意思？”
白衣人道：“无求，这就是你的不一样！”
陆正不解：“什么是无求？”
白衣人道：“要了解什么是无求。你必须先知道世人有所求……”
万物健行，人是万物之一，那么人之健行是怎么样呢？人之健行，首先表现在欲求，因其有身，故而有生之欲。无论是修行人还是人间凡人。虽然所求不同，但是皆有其欲是相同的。人间之人求衣食饱暖，修行之人求知身，都可以用有生之欲概括。
因此生之欲随生心之求，即是世间之人因欲生心，现于争求之中。所求福禄寿喜，所争财色名利，如此种种，不一而足。乃至心随事变，欲求之心离事抽象而成幻妄之念，如云遮日， 是世人意识之幻，所以元神不显。
有身即有欲，此欲可断吗？不入知命境，此欲不能断。不要说是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能顺欲求生，不能逆欲图存。所谓顺欲，非纵欲，足欲以保身而已。入知命境，方知万物如何而来，才能真正求证万物变化之道，身可与万物为一，神念法力恒定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰赖万物而自足，是为历万物劫。
历万物劫而入知命之后，万物为身，知变化之道，身欲即断，身的圆满之境而无不足，修行人以此为无争之境。何为无争？无争非不争，实内具生化之道，一切自足，故无所争。到此地步，修行人才可算与凡人真正有了分别，无食而饱，不假外物，在人间凡人眼中就是神仙了。
至此无争之境之后呢？修行人难道就什么也不求了吗？当然不是。无争是一种修行成就，境界圆满的表现。但身已无所求，不代表心也无所求。不过知命之后，心之所求，不谋一身之私，故而不可称为求，而要称为愿！不足方为求，自足而有行，是为愿行。
这其中的道理说来玄妙，但是从人间之事而言，也可以说是十分简单。譬如有人积累家财，财用已至恒足而所用不缺，不必为温饱而奔忙，这时候他之所行，当然会与之前的作为有所不同。所行离于足身之求而更具内心之向往。
修行之道，起于身心，不离于身心。知身境、知心境以至于身心相合之知道境，在知道境之中，身心并非不存不分，而是自在相守而不相欺。而从知道境之后的知命境与知天境，其实正好是以知道境为界限，可以说所求的是另外一层的知身境和知心境。不过此时身已化为命，而心则以天为名，其中玄妙与之前的身心已有了天壤之别。
但不管是在哪一层境界之中，身心都是同在的，两者往往交摄互用。比如在知身境中，其实求证乃是元神化显，恰恰是真心之起。而在知心境中，恰恰是摄伏外感之魔，镇绝内作之邪，使神识应运如常于一身之内，生成法力，从身之用而起诸般神通。
当修行进入知道境界，是身心相合所生之我行于万物之中，讲求的是身心变化之极，也就是与物相合之道。此时修行人与万物相见，一切所行，念念自守，不可悖逆于所求证之自我。于此之中求索万物自成自显之道，有交于物却有不迷于物，身心正而不偏，方能成就诸身变化。
这就是为什么知道境乃是修行之中的一个关口，因为只有经历这一步变化，才能从万物之中求证身之来处，亦从万物之中见一切行迹，继而在化身心为天地的过程之中，先进入知命境。其实修行的过程就是化身心为天地的过程，而知命境则是其中的转化之关键。
从凡人向知身境的求证是心之求证，而从知身境向知心境的求证是身之求证，心先有证，次及其身。在知道境之后，这一切却反转了过来，从知道境界向知命境的求索是身之求证，而从知命境向知天境的才是心之求证，所以是身先有证，次及其身。
所证者，于身行变化，于心则知变化。那么在知命境向知天境的求索之中，便是心之展开，此时谈愿。因身已足，所以不必谈欲。那么愿又是什么呢？凡夫也有愿，其实与修行人并没有差别。所谓愿者，就是天地在我心中该有的样子。与欲不同，欲是求之已存之物，愿则涉及造化未现之形。
什么叫做天地在我心中该有的样子？其实很简单，就是一个人更愿意见到自己，或者是天地之间的一切事情是怎么样的，而不是眼前天地的真实，更趋向于一种未曾发生的可能与变化。这就是愿，也称为愿景。其实换言之，就是修行人自身所求证的一切在天地之间展开。
这是什么意思呢？说复杂很复杂，说简单也极为简单。简单来说，所谓的愿就是修行人自己愿意做的事，愿意成为的样子。这几乎可以是任何事，比如有的修行人的愿就是将自己一生修行所求所证流传下去，这几乎是最普遍的。也有的修行人是想追寻各种修行境界的极致，比如道门地宗的任道直长老，他的愿就是追求炼器之极致。再有可能许多修行人到此地步，所发之愿简单到只是能够清净无扰……
当然这些都是修行人个人之愿，也称小愿。然而还有一些修行人，却会发出一些大愿，就不只是限于自己愿意成为和去做的事情，而是直面天地之间一切事情的发生。对于那些大愿就很难解释了，所以白衣人很干脆地向陆正举了一个例子，那就是佛祖的大愿。
当初佛祖在修行之中所发的愿是令一切众生皆得解脱。此愿之所以称大，是因为已经出于一身之外。小者，自身之内，大者，与他人同在。当然此愿之成要到佛祖真正成就诸缘不及之境才真正成就，才有确实之行。
佛祖自身已经成就解脱，为什么还要让其他一切众生解脱？在佛门称此为无缘之慈，同体之悲，有此慈悲，故而有此大愿，因行此大愿，所以佛祖所成之境界，也不是一般修行人所能比。（未完待续。）
第四十章 此心有愿三不死
什么事愿？愿就是人之所将为。什么是愿景？不是已经出现在天地之间的一切，而是天地之间的一切可以发生的变化和可能。其中行愿者，并不是天地造化，而是人！天地造化，无心成事，但人却不同，因心而成愿。
如此行愿，则必须有两个前提。第一便是该修行人要有知命境的修为，否则连愿都谈不上，不过仍在欲求之中，与人间凡夫无异。第二，对于所行之愿有足够的见知，也就是从所谓的无涯之知中积累欲行愿景之圆满见知。
而这样实践的愿行还有两个不违之规，第一是不违天地造化之自然，不伤物本。第二是不违修行人一路所得之求证。这两个不违之规并不是何人所定，而是若是有违任何一条，便不可称为愿行。违于造化之自然，非知命境修行人之所悟，此即不违于天。违于自身修证，非修行人之所行，此即不违于人。
可以说，修行人之行愿，正在造化所不及之处，在天地缺憾之处，在自然不全之处。因此，在修行界，行愿之举又被称为凿空。所谓凿空，乃是行于未行之地，并不是行于不可行之地，犹如开辟洪荒为人间一般。白衣人师父告诉陆正，在御龙诀之中，这样的愿行被称为参赞天地之化育，也就是弥补天地之不足。
白衣人讲到这里，陆正才反应过来，不错，�
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