百日筑基之说-第1部分

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　　　　百日筑基
　　　　
　　　　
　　　　　　在道家气功的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”　
　　　　
　　　　
　　　　所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。　
　　　　
　　　　
　　　　道家气功的修炼，犹如盖大楼一样，也需要筑基，这里指的筑基主要是两个方面：一是要以所选功法的要求，在明师的指点下，以堵漏失；二是用精、血化气后形成的体内真气（生命能量），去疏通、修补身体的病变。　
　　　　
　　　　
　　　　也有部分门派将炼精化气也归到筑基部分，这是要求比较高的了。
　　　　
　　　　
　　　　年未满16、童身未破者，精气神三全，不需要进行命功修炼，可以直接进行高层性功的修行。

　　　　堵漏与修补
　　　　
　　　　
　　　　　　1、堵漏：　
　　　　
　　　　
　　　　男、女性进入青春发育期后，都会出现正常的生理现象，男会遗精，女有月经。这在道家养生学中称之为“身漏”，即称“漏身之体”。精与血为人体生命的“至宝”，也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失。然人类生性贪图享乐，更恋床地之欢，固造成生命能量的浪费，使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年。故历来修道仙术的第一步便是“百日筑基”即“补缺堵漏”。道家先师吕洞宾所讲的“顺则凡、逆则仙，只在中间颠倒颠”便是此意。　
　　　　
　　　　
　　　　初习者往往咬文嚼字地去理解气功术语，以为百日筑基，就是一百天完成，其实这里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日来形容需要较长的时间来完成的意思。　
　　　　
　　　　
　　　　至于到底需要多少天来筑基堵漏，这与所选的功法、有无明师指点、练功时的入境程度、每天所化的练功时间、及每个人不同的身体状况等诸多因素有密切的关联，无统一标准可循，更不是修炼者的主观愿望所能决定的。　
　　　　
　　　　
　　　　2、修补　
　　　　
　　　　
　　　　所谓修补，指的是修补已漏之身。这里所指的已漏之身，并不是单纯指走精与漏血，主要是指由于体内元气的走失，造成真气（生命能量）不足所引起的各种病变。因此，一般人认为未婚男女是童子身、练功无须百日筑基的看法无疑是偏面的。　
　　　　
　　　　
　　　　二、关于气机运行　
　　　　
　　　　
　　　　在医疗气功（大部分是道家筑基功演化而来）静功的修习中，大部分学员在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。　
　　　　
　　　　
　　　　1、得气　
　　　　
　　　　
　　　　道家气功的修习，一般通常从“命功”入手，”所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气（屁）继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。　
　　　　
　　　　
　　　　2、行气　
　　　　
　　　　
　　　　随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。　
　　　　
　　　　
　　　　3、疏通　
　　　　
　　　　
　　　　由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感”。　
　　　　
　　　　
　　　　4、冲击　
　　　　
　　　　
　　　　当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位，经络都处于淤滞或堵塞状态（气滞、血淤、痰凝、湿聚等），气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如：疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶”。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程。　
　　　　
　　　　
　　　　气冲病灶的过程，少则几小时、几天，多则几个月，有的病情较重或年老又身患多种疾病的学员，甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短，（撇开精神因素和念力调控的因素）是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。　
　　　　
　　　　
　　　　三、关于气冲病灶　
　　　　
　　　　
　　　　（一）、气冲病灶一般要经历三个阶段，即找病、翻病和退病的过程。　
　　　　
　　　　
　　　　1、找病　
　　　　
　　　　
　　　　当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。　
　　　　
　　　　
　　　　2、翻病　
　　　　
　　　　
　　　　第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶，并以更大的力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出，各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程。　
　　　　
　　　　
　　　　翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段，这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适，病情“明显加重”。如果此时到医院检查，各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此，道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解，往往在这个阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废，实在可惜。要知道没有“大死”的过程是不可能有“大活”的结果的，更谈不上“脱胎换骨”和“返老还童”的效果了。　
　　　　
　　　　
　　　　3、退病　
　　　　
　　　　
　　　　病灶和真气经过一段时间的相持后，随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充，病灶（大的气滞血淤区）在真气的不断冲击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失，患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程。　
　　　　
　　　　
　　　　（二）、找病翻病的三个层次　
　　　　
　　　　
　　　　找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律，它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来。因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多”偏差。其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象，因为筑基补漏，不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复，才能真正算得上“脱胎换骨”。而“全面”、“彻底”，必然包含了三个层次的疾病。　
　　　　
　　　　
　　　　1、过去的病　
　　　　
　　　　
　　　　一些多年前所患过的伤病，有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化（组织粘连、手术刀口的疤痕等），经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时，便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“复发”的症状。　
　　　　
　　　　
　　　　2、现在的病　
　　　　
　　　　
　　　　你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。　
　　　　
　　　　
　　　　3、未来的病　
　　　　
　　　　
　　　　所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不了解、尚无症状的“已病”（已有的病）；一种是没有症状的早期病变，如：中医认为的肾虚、肝瘀、心火等；另一种则是真正的“未病”（处于潜伏期的将来的病）。　
　　　　
　　　　
　　　　这三种自己并不知道，甚至连医院也无法诊断出来的“病”，在气冲病灶时，也会被翻出来。　
　　　　
　　　　
　　　　综上所述，对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说，“百日筑基”，无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身”的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过了这一步，疾病才能康复，继续修炼才有了根基。


　　
　　
　　　　　　道家修炼筑基法要
　　　　
　　　　
　　　　　　该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整，功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者。
　　　　
　　　　
　　　　功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。
　　　　
　　　　
　　　　一、中华道家筑基修性法……静功法
　　　　
　　　　
　　　　　　静功总说
　　　　
　　　　
　　　　中华道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
　　　　
　　　　
　　　　静功，在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。
　　　　
　　　　
　　　　静功的外在动作
　　　　
　　　　
　　　　中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
　　　　
　　　　
　　　　静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
　　　　
　　　　
　　　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
　　　　
　　　　
　　　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
　　　　
　　　　
　　　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
　　　　
　　　　
　　　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
　　　　
　　　　
　　　　选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：
　　　　
　　　　
　　　　1、全身放松
　　　　
　　　　
　　　　无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。
　　　　
　　　　
　　　　2、双目垂帘
　　　　
　　　　
　　　　垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是〃睁三闭七〃，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
　　　　
　　　　
　　　　3、舌顶上腭
　　　　
　　　　
　　　　兑为口，丹经上又谓之〃塞兑〃，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做〃天池穴〃，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。
　　　　
　　　　
　　　　4、鼻息自然
　　　　
　　　　
　　　　即自然呼吸，但忌粗短。　随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
　　　　
　　　　
　　　　达到以上要求之后，即可逐步锻炼〃听息〃的功夫。所谓〃听息〃，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。
　　　　
　　　　
　　　　5、两手抱诀
　　　　
　　　　
　　　　两手的掐诀法，道家称为〃太极八卦阴阳连环诀〃，又称〃太极诀〃，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个〃太极图〃的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。
　　　　
　　　　
　　　　静功的内在法诀
　　　　
　　　　
　　　　1、听息
　　　　
　　　　
　　　　古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲〃心斋〃之中，谈到的〃听息〃法最好。
　　　　
　　　　
　　　　所谓〃听息〃要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言〃听息〃，是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。〃听〃是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
　　　　
　　　　
　　　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达〃入静〃的境界。
　　　　
　　　　
　　　　2、观光
　　　　
　　　　
　　　　〃观光〃之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为〃祖窍〃。
　　　　
　　　　
　　　　初先静坐片时，用前面所讲〃听息〃法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前……不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置
　　　　
　　　　
　　　　观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用〃若有若无，似看非看〃，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。
　　　　
　　　　
　　　　心神微微放于祖窍，就可