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现代奇人续-第279部分
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王立群先生于《百家讲坛》讲神医故事，说曹操杀华佗另有隐情：华佗不愿当侍医并托辞不给曹操看病，冒犯并触怒了曹操，于是曹操挥舞屠刀来维护自己的权威。但是，杀士如弃天下，曹操虽然多所杀戮，但无论孔融、杨修，都并非以一时之恚而轻启杀机，华佗之死，难道就只是“华佗冒犯了他”那样简单？
往深处想，除了曹操需要看病，还应该说到他“惟才是举”的用人政策。就华佗而言，虽然王立群先生下了“曹操不爱其人亦不爱其才”的断语，但是“太祖累书呼，又敕郡县发遣，”曹操对华佗才能的看重，还是明晰可见的。“佗恃能，厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日”———至此，曹操虽然发怒了，礼贤下士的风度依然足够。再往下，就暴露了对召而不至者严厉打击的态度：“若其虚诈，便收送之，”于是“传付许狱，考验首服”。
惟才是举的实现，需要两厢情愿：一方要有号召力，一方要召而肯至，然后才能天下云集响应；若一方三顾五请，另一方无动于衷，惟才是举也就落空了。这样来看，曹操的杀机，不只因为华佗触犯了他的个人权威，而是他认为这种不合作，这种“士人召而不至”的尴尬局面，干扰其惟才是举政策的实行，政治影响极坏，是以杀之。而曹操在华佗死后，诬之“鼠辈”以否定其才，借以把华佗事件与“惟才是举”区别对待，实际上就是为他的用人政策打圆场。曹操杀佗，有其政治层面的某种考虑。
对不合作者采取肉体消灭方式，先行者是姜子牙。《智囊…上智部》记：太公望（姜尚）封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”———大家都学这种隐士，我子牙就真成孤家寡人了，还算得哪门子国君？冯梦龙讲的这个故事，把旧时代当权者对不合作者的痛恨说得明明白白。不过这则故事把太公杀华士看成是政治智慧，这多少有点强盗逻辑。
李强听完毛利国的话，点点头笑道：“你说得一点也没有错，从这些话里面我们就可以看得出来其实古代虽然没有我们现在的高科技，但是同样他们刨用有很强大的医学实力，只是我们现在都无法考证，他们的医学手段是怎么学来的，所以你现在应该在医术上面多下一点工夫，特别是临床上面，”对于这些人为什么没有高科技，却能够有这么高深的医术。
李强自然不会告诉他，因为华佗在得到了外星人的帮助，虽然当时的科技没有这样的发达，但是不管是哪一个行业，只要有外星人科技的帮助，自然就会育种不同，就好象外姓男人将这些资料拿给华佗，就会让他的针灸技术达到一个空前的名气时代，这也是为什么华佗为什么一直到今天都是一个秘密。毛利国听完李强的话，开始沉默下来，李强也注意到，躺着的人已经有开始醒过来的样子，赶紧对着毛利国笑道：“现在就要看你的本事了，这个人现在就是你的实验品，你现在就可以临床进行实验，不过你可要注意一点，不要将他给弄死了，要知道你是一个医生，目的是为了救人的。”
毛利国听完李强的话，即便有问题现在也不会多问了，直接就开始检查起这个人的身体来，检查完才一脸惊骇的说道：“李主席，虽然我现在不知道该怎么样去在他不配合的情况下就知道他的记忆有没有恢复，不过我发现了一个奇怪的问题，那就是他的身体在开始恢复，有的断裂破碎的骨头也开始愈合了，这是什么问题。”
李强听完毛利国的话也是一呆，因为这些伤都是自己弄出来的，李强也很清楚，他的骨头几乎是不可能愈合的，因为里面的经脉可以说没有半点的损伤，可以说就连骨头上面的血管都是完好的，根本就不存在愈合这两个字，就好象这个人天生就是这样的，但是现在问题严重的一点就是，他的骨头居然奇迹般的开始愈合起来。
第四章 第四百六十三章 十五年前的恩怨（二）
更新时间：2008…10…22 15：00：39 本章字数：6277
李强开始听完毛利国的话还不相信，但是自己亲自一去看才发现，毛利国说得一点也没有错，王秋风的关节部位正以一种不可思议速度在生长，只不过平常人看不出来而已，毛利国身为一个医生自然可以感受一个人身体里面的异常，李强皱了皱眉头，再次全身给王秋风检查了一次才发现，一切都是与王秋风脑袋里面的神经纤维有关系。
李强也没有告诉毛利国自己发现的问题，毕竟有的东西不是一般人能够理解的，李强现在已经明白，一个人体的脑部是多么的重要，因为这些神经纤维的原因，带动着全身的静脉开始运动，正是如此才让这些骨头逐渐开始愈合，李强有此发现后笑了笑，对毛利国说道：“不要管这些了，这些等你有时间再研究吧！”
毛利国听完李强的话，点点头就开始给王秋风拔掉脑袋上面的银针，将银针全部都收起来之后才说道：“李主席，相信再过一会儿，这个人就可以醒过来，现在他脑袋里面的神经纤维都已经恢复过来，而我现在才发现，他现在的神经纤维和一开始不大一样，以前就好好象是枯萎掉的一样，而现在都已经充满了生机，。
李强听完毛利国的话，笑了笑说道：“古代的医学工作者都很聪明，那是因为他们会不断的研究，是用一具一具的尸体研究得出来的经验，我们现在是文明的社会，你可千万不能够效仿这些东西，只要你有机会就去临床的时候研究一下就可以的，毕竟你想要成为医神是不可能的，因为这个东西是需要慢慢的积累起来的。”
毛利国听完李强的话，点点头轻柔的笑道：“李主席你放心吧！我不会极端得那样做的，我也很清楚，我们现在都是在得到前人的经验下才能够有这样的成就，现在我研究的东西，就是为我们的后人的医学事业做一点贡献出来，不过我还是希望李主席可以将你知道的华佗的事情告诉我，可以吗？”
李强没有想到，这个毛利国一直到现在都还想着华佗的事情，想了想才开口说道“华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。用针刺治疗时，也只针一两个穴位，告诉病人针感会达到什么地方，然后针感到了他说过的地方后，病人就说“已到，”他就拔出针来，病也就立即好了。另外，他创用了夹脊穴，“……点背数十处，相去一寸或五寸……灸处夹脊一寸上下”。
“如果有病邪郁结在体内，针药都不能直接达到，他就采用外科手术的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉剂。华佗采用酒服“麻沸散，施行腹部手术，开创了全身麻醉手术的先例。这种全身麻醉手术，在我国医学史上是空前的，在世界医学史上也是罕见的创举。华佗在诊断上，善于望诊和切脉，并依此能正确判断出疾病的预后。在医疗体育方面也有着重要贡献，创立了著名的五禽戏，华佗还善于应用心理疗法治病。”
毛利国听完李强的话，深深的呼吸了一口冷汗，惊讶的问道：“李主席，这些都是真的吗？每一次针灸只要一，两个穴位就可以治疗好一个病人吗？这实在是有些不可思议，因为人体有什么病的话，那可不是一两个穴位的问题，因为人体本身的经脉就很多，多如牛毛的穴位中挑选两个出来，这是什么样的举动啊！”
李强听完笑了笑，无奈的说道：“其实这个我也不是很清楚，我想如果想要知道真相，一个就是你们以后如果在纪元巧合的情况之下，或许就能够证明下来，还有一个就是让华佗他老人家出来给我们证明。”
李强说完见毛利国还在等着自己给他说华佗的事情，笑了笑继续说道：“华佗一生有很多本代表的作品，其中就有《隋书—经籍志》记有“华佗枕中灸刺经”一卷，已佚。《医心方》所引《华佗针灸经》可能是该书的佚文，《太平圣惠方》引有“华佗明堂”之文。从现存佚文看，《华佗针灸经》所载腧穴名称及定位均与《黄帝明堂经》有较大不同。
华佗高明之处，就是能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。中国的医学到了春秋时代已经有辉煌的成就，而扁鹊对于生理病理的阐发可谓集其大成。华佗的学问有可能从扁鹊的学说发展而来。同时，华佗对同时代的张仲景学说也有深入的研究。他读到张仲景著的《伤寒论》第十卷时，高兴地说：“此真活人书也，”可见张仲景学说对华佗的影响很大。华佗循着前人开辟的途径，脚踏实地开创新的天地。例如当时他就发现体外挤压心脏法和口对口人工呼吸法。这类例子很多。最突出的，应数麻醉术—酒服麻沸散的发明和体育疗法“五禽之戏”的创造。
利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。不过，他们或者用于战争，或者用于暗杀，或者用于执弄，真正用于动手术治病的却没有。华佗总结了这方面的经验，又观察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。据日本外科学家华冈青州的考证，麻沸散的组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。自从有了麻醉法，华佗的外科手术更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用针灸、汤药不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒冲服麻沸散，等到病人麻醉后没有什么知觉了，就施以外科手，剖破腹背，割掉发病的部位。如果病在肠胃，就割开洗涤，然后加以缝合，敷上药膏。四五天伤口愈合，一个月左右，病就全好。华佗在当时已能做肿瘤摘除和胃肠缝合一类的外科手术。一次，有个推车的病人，曲着脚，大喊肚子痛。不久，气息微弱，喊痛的声音也渐渐小了。华佗切他的脉，按他的肚子，断定病人患的是肠痈。因病势凶险，华佗立即给病人用酒冲服“麻沸散，”待麻醉后，又给他开了刀。这个病人经过治疗，一个月左右病就好了。他的外科手术，得到历代的推崇。明代陈嘉馍的《本草蒙筌》引用《历代名医图赞》中的一诗作了概括：“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多。”可见，后世尊华佗为“外科鼻祖”，是名副其实的。
东汉末年在我国诞生了三位杰出的医学家，史称“建安三神医。”其中，董奉隐居庐山，留下了脸炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》，理法谨严，被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散（临床***）、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家，足见其影响之深远。
华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于憔县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。
在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。憔县出产多种药材，如“亳芍”、“亳菊，”早已闻名天下。再加水陆交通较为发达，所以憔县自古就是一个药材的集散中心。至今在亳县的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。
在封建社会里，读书人大多以出仕做官为荣。而华佗则不然，他选择了一条完全不同的人生道路，终身以医为业，矢志不移。他青少年时期，正值东汉桓帝、灵帝之际，外戚宦官交替专权，朝纲不正，政出私门，卖官鬻爵，贿赂公行。对百姓敲骨吸髓，疯狂榨取，人民陷入了深重的苦难之中，华佗目睹官场之腐败和苍生之苦难，决心弃绝仕途，以医济世。当时朝廷中的一些有识之士，对华佗的品行、学识很为赏识，太尉黄琬要征辟他为官，华佗谢绝了，沛相也荐举华佗为孝廉，对此他也婉言谢绝了。这充分表明了华佗志向的坚定和品德的高尚。
华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。
在华佗多年的医疗实践中，他非常善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治。一日，有军吏二人，俱身热头痛，症状相同，但华佗的处方，却大不一样，一用发汗药，一用泻下药，二人颇感奇怪，但服药后均告痊愈。原来华伦诊视后，已知一为表证，用发汗法可解；一为里热证，非泻下难于为治。又有督邮顿某，就医后自觉病已痊愈，但华佗经切脉却告诫说：“君疾虽愈，但元气未复，当静养以待完全康复，切忌房事，不然，将有性命之虑。”其时，顿妻闻知夫病已经痊愈，便从百里外赶来看望。当夜，顿某未能慎戒房事，三日后果病发身亡。另一患者徐某，因病卧床，华佗前往探视，徐说：“自昨天请医针刺胃管后，便咳嗽不止，心烦而不得安卧。”华佗诊察后，说：“误矣，针刺未及胃管，误中肝脏，若日后饮食渐少，五日后恐不测。”后果如所言而亡。某郡守患疑难症，百医无效，其子来请华佗，陈述病情，苦求救治。华佗来到病人居室，问讯中言语轻慢，态度狂傲，索酬甚巨，却不予治疗而去，还留书谩骂。郡守原已强忍再三，至此大怒，派人追杀，踪迹全无。愤怒之下，吐黑血数升，沉疴顿愈。原来这是华佗使用的一种心理疗法，利用喜、怒、优、思等情志活动调理机体，以愈其疾。
华佗对民间治疗经验十分重视，常吸取后加以提炼，以治疗一些常见病。当时黄疸病流传较广，他花了三年时间对茵陈蒿的药效作了反复试验，决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治，救治了许多病人。民间因此而流传一首歌谣：“三月茵陈四月蒿，传于后世切记牢，三月茵陈能治病，五月六月当柴烧。”华佗还以温汤热敷，治疗蝎子蝥痛，用青苔炼膏，治疗马蜂螫后的肿痛；用蒜亩大酢治虫病；用紫苏治食鱼蟹中毒；用白前治咳嗽；用黄精补虚劳。如此等等，既简便易行，又收效神速。
中年以后，华佗因中原动乱而“游学�
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