解惑-第2部分

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　　迪埃瑞西：然而，当心灵感觉到出于自我的怀疑而产生的困惑时，它就处在了由静至动的面向解蔽的状态。只不过在缺少动机的情况下，大多数的心灵失去了认识自我的机会。

　　索瑞亚：也就是说他们根本没有重视怀疑的意义，所以失去了动机。而这又是由于彼岸的我的影响所致，正如你说的，他们是以一个“型”作为自我，从而无法认识自我了。

　　迪埃瑞西：正是这样。

　　索瑞亚：这让我意识到，与本然的我相对的，也就是受到捉弄的习以为常的我，并不是指作为“这个”的我，而是作为一个“如此”的我，是它让我远离了本然的无蔽状态。它正是那个让我变为“如此”的“型”，它是一个并非实现为“这个”却由之展现“如此”的我，即“非我之我”。

　　在“非我之我”的引导下，我变得越发的不纯粹了。我想人性的复杂，或许正是缘于这一点的不和谐吧。

　　迪埃瑞西：注意到“我”与“非我之我”的对立且统一的微妙关系，才能明白“我是什么？”欲追问的究竟是什么。它实际上不是怀疑为自身带来的困境，也不是心灵为逃避现实的窘迫而营造的幻象，却是人性无时无刻不在面对的两难问题。

　　你会发现，我们在很多问题上，尤其是关涉人性的善恶之时，心灵总是处在两难抉择的焦虑中。然而由于对自我缺乏认识，我们时常弄不明白自己为什么会陷入自身的疑惑，尽管那感觉如此真实。

　　索瑞亚：我们没有意识到是自己将自己推向了两难的抉择？

　　迪埃瑞西：这是人与生俱来的矛盾。这不是缘于人的选择，却也是不得不的选择。

　　索瑞亚：然而，我们并未意识到自身矛盾的根源，也就无法正视怀疑的意义，从而在懵懂之间面向了两难的抉择，又在某种盲从的选择中使人性变得不自由。

　　迪埃瑞西：我们无法期望能够否定人自身的矛盾，因为那是本性，但我们可以试图通过认识自我，在对两难性的充分认识中避免盲从，使人性远离伪善。

　　索瑞亚：认识自我无异于心灵的处方。可是这必定伴随着远离痛苦的痛苦。

　　迪埃瑞西：怀疑犹如打开心灵之门的钥匙，将我们带向另一种世界。但我们时常不能认识到它是钥匙，因为宁愿将心灵寄托于某种一元的体系。

　　索瑞亚：当我们厌恶治疗的痛苦时，也就放弃了治疗痛苦。反而竟以自我欺骗的方式来麻痹自己，以对“非我之我”的知识当作了认识自我。这怎不是一种不自由？

　　迪埃瑞西：所以，在这种情况下，知识再多也未必有助于认识自我。因为以充沛为宿求的知识，它每一次的变革与进步无非就是继承与修正，它在没有发掘根本问题的情况下只是不挺地修补，那么以此为全部的认识自我无非只是不断的将错就错。

　　索瑞亚：那么，我们该怎么办？认识自我是否是一种知识？反过来，我们又是否该依据某种知识来认识自我？

　　迪埃瑞西：当这类问题进入脑海时，我们应当质疑，自己是否已经将错就错，从而进入了某种怪圈。

　　索瑞亚：哦？难道说我们不该这么问？难道我们不应执着于找寻一个答案？

　　迪埃瑞西：当我们未清楚是否有答案，是一个答案还是多个答案的时候，执着于追求一个目标，我们很可能是在一厢情愿中追逐一个泡影。

　　索瑞亚：可是，即便没有明确的目标，我们也应试图确立一个方向呀，否则当下的理智岂不变得孤单了？它若找不到发挥的出路，将如何认识？

　　迪埃瑞西：当我们这样想的时候，既已认定认识自我绝对是一种知识了，而没有研究它究竟是不是知识。而且，我们的理智习惯于知识的一贯套路，要么是将错就错，要么就是在不知所措的情况下以种种的假设来添补自身的空虚。只要看上去说得过去，我们便认可它是知识，除非有一天假设的虚伪被现实揭露了，再用另一种假设取代前者在理智中的权威地位。这样，理智就又一次上演了将错就错的自我欺骗的把戏。这些构成了我们信以为真的全部知识，甚至有些被称为真理。

　　然而，为了抵消自身的空虚，追求一种目的的善，是否就是理智的自由？当它对某种体系有所依赖的时候，势必被对方限制甚至牵制，从而无法实现自足的善。

　　索瑞亚：我到现在才发现，我们的理智并没有自由。或者说，我们所谓的自由是有所依赖的，它只能在桎梏中不断地原地转圈，却不能开拓新的领域。

　　迪埃瑞西：那么，请想，这种不自由的知识能够实现认识自我吗？认识自我能在不自由的状态下实现吗？

　　索瑞亚：想必那是不可能的。因为我们既然是要找寻“非我之我”所掩盖的本然的我，那么这自然是一种抛弃一切限制的探索，而担当此任务的理智也必须拥有真正的自由，它不能以惰性为由而有所依赖，以便追求自足的善。

　　迪埃瑞西：所以，认识自我不属于面向过去的知识。以投射或“非我之我”为对象的认识自我只是在描述一个残存的影像，那是一种静止的记忆。

　　本然之我不在过去，而在现在，在理智通过沉思来认识自我的活动中。沉思是自足的理性认识，最大限度的放下了成见，抛弃理智的依赖，从而让本然之我的本性从“非我之我”的重重遮蔽中解脱出来。如此一来，心灵便在自由的无蔽状态下面向了本然的真。

　　索瑞亚：以我的理解，认识自我完全是属于自我的知识，而不是为众人所熟知的知识，因为沉思是专属个人的，无法被他人复制。

　　我又会想，认识自我究竟是不是知识？或许我们并不能以一个文字符号遮盖了它的本意，如果能为它在心灵中找到更合适的位置，那么就不应该将认识自我局限于固有的符号体系。

　　迪埃瑞西：无知并不在于没有知识，而是不能认识自我。认识自我与知识并无必然联系，它既不能依赖权威的知识，也不能误将对自我的认识作为进一步认识自我的知识，也不要将认识自我停留于任何一种过往的形式中。

　　索瑞亚：为什么呢？

　　迪埃瑞西：知识在于运动。