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身体的沦陷:帝国阉宦简史-第12部分

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引,在通往天国的路上挤破头皮,跌跌撞撞一路奔走。
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我们如何理解他们:以赵高为例(1)
公元前207年8月的一天,赵高终于给朝臣们出了一个难题。当时的场景是这样的:二世胡亥坐在大殿之上,众臣分列两班,那只鹿就在大殿的台阶下,而赵高,则站在距鹿不远的地方。这一幕如此荒诞,但却在日光下明晃晃地发生。
  赵高指着鹿说:“我要把这匹好马献给陛下。”
  胡亥大笑说:“中丞相搞错了,怎么能指鹿为马呢?”
  赵高便让朝臣们说到底谁搞错了。这本来是个简单的知识问题,但在权力的干涉下,一切都变得耐人寻味。胡亥当时的权力是用如下符号来彰现:颜色有别于他人的服饰以及放在高处的座椅,当然,还有他的坐姿——只有他是坐着的,而且面南背北,这样的有利位置让他能够将目光打在每个朝臣的脸上,所以任何形式的撒谎都很容易被识破。不光这样,胡亥还拥有强大的自信,他的自信来源于他的父亲——那个震环宇、荡六合,创建霸业的帝王,他经过一世的打打杀杀,最终通过武力给天下命名:秦。胡亥是他的亲生儿子,在“世袭制”这样的制度保障下,胡亥无疑对天下具有不可转让的处置权,这种莫大的权力赋予了他不可一世的判断力,所以他想也不想,就说是鹿。
  而赵高,他当时的身份是中丞相。虽然他位极人臣,但也只能站着跟胡亥说话——只不过他比其他朝臣站得更直一些而已。他的站姿本身就是一个身体政治学命题:可以想象,当他还是秦国从赵国俘获来的俘虏时,他一定是跪着的,跪这种姿势证明了他的臣服,他的脚被锁上大链子,以限制他的自由。同样作为俘虏,赵高的父亲被处以宫刑,母亲则被杀死了,这种残酷的对待俘虏的方式,让赵高惊惧并颤栗,而此前在赵国当贵族时,惊惧与颤栗这种身体上的强烈不适感从未有过。从那以后,他明白,只有在政治上处于劣势的人(或者阶层)才会在身体上出现这种不体面的感觉,这种不体面,有时会发展到令人尴尬的境地,比如出汗,或者尿裤子。但跟阉割来比,以上耻辱显然算不了什么。这种对身体的摧残,让他在政治上又降了一个等级,我说的是由俘虏降为阉人。可以想象,初为阉人的赵高,虽然由于颇有些文化知识,再加上做事勤勉努力,不久便被秦始皇派去辅导胡亥,但他初次面对胡亥时,还是将头低了又低,腰弯了又弯,他这样做,一是彰现自己的卑贱,二是本能地让他的外生殖器部位尽可能少地暴露在对方目力之下,虽然他当时肯定穿了几条裙裤,但这种自卑还是掩饰不住。虽然做了胡亥的老师,但这样一个问题日渐摆在他的面前,那就是,胡亥是次子,即使苦心讨好,将来胡亥继承不了皇位,也难以从他那里得到回报,于是他献媚于公子扶苏。一个男人对另一个男人献媚,这对于真正的男人公子扶苏来说,实在令人作呕。跟勾引不成反大喊强奸的恶妇人一样,赵高玩了个计谋,便让秦始皇将扶苏派到北边协助蒙恬守长城去了。现在赵高算是将心思全用到胡亥一个人身上了,他教他狱律令法,教他习字,但胡亥不成器,赵高更多时候的角色是胡亥的玩伴,但两个男人的感情就在这样的玩乐嬉戏中建立了起来,发展到最后,胡亥对赵高形成一种心理上的依赖,有如女子对男人的依赖一样。这种依赖助长了赵高的胆量,使他在胡亥面前,逐步找到了做男人的感觉——这在秦始皇跟前是不可想象的,那个粗野的家伙,他在所有人面前,都有一种傲慢,这种傲慢让他挺着肚子连同肚子下面的生殖器,仿佛天下不过是他的一个嫔妃。但那个傲慢的男人终于死在了出巡的路上,他的身体任人摆布——盛夏七月,暑热难当,他的肚子和腹部鼓胀了起来,七窍中流出难闻的腐尸味,苍蝇逐臭而来。从沙丘到咸阳显然还需要一段日子,为了掩盖气味,这个不可一世的家伙,竟然被安置在一车鲍鱼里,这样,沿途臣民都知道是鲍鱼臭,而不知是始皇臭。赵高联合丞相李斯,密不发丧,假传诏书,赐死扶苏,让胡亥当了皇帝。然后又杀了拥兵自重、对扶苏之死颇有疑心的蒙氏兄弟。然后又杀了始皇帝的22位公子、10位公主。然后杀了朝中一半以上对自己不甚服从的大臣。然后又杀了宫中大多数宫女。然后又杀了为秦始皇建造陵墓的大多数能工巧匠。最后,他设法杀了李斯 。每杀一批人,他的腰杆就直起来一些。终于在公元前207年8月,他能站直身子,并略带高傲地与胡亥说话了。他觉得自己已经是一个男人了,但他还想测测他人,看他们是否真把他当男人看。
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我们如何理解他们:以赵高为例(2)
所以,胡亥作为男人,是因为他有一个铁和血的父亲,赵高作为男人,则是因为他有一个“谋”和“术”的头脑。公元207年8月,两个男人就这样在一只鹿面前相遇了。这是中国历史上第一次发生的一个重大命题:在权力面前,知识何以为真?这个问题,两千年后,福柯才开始正儿八经地探讨。
  故事的结果任何历史教科书上都有记载:有的人低头不语,静以观变;大多数人附和赵高,说的确是马;只有极少数人,说是鹿。在权力面前,知识败退了。“静以观变”的那部分是“狗儒”的先祖,而说是马的那部分则成了独裁的帮凶,说鹿的那部分,我不说你也知道,他们都被杀死了。在这次事件之后,权力不但决定知识的真假,还决定一个人的真正性别。是的,胡亥开始怀疑自己的眼睛,赵高乘机说他神经错乱,胡亥也就信了,也就遵赵高之意,去上林苑斋戒,以求上天宽恕。
  胡亥在赵高面前失去判断力,从而失去自信,在性别角色上,他开始扮演女人。在赵高面前,他开始出汗,开始颤栗,甚至开始有了媚态。到最后,赵高玩够了这种性别置换的游戏,便指示咸阳令阎乐带兵攻入胡亥当时所在的望夷宫,逼胡亥自杀了。
  胡亥在死前乞求阎乐:“您能允许我见见中丞相吗?”阎乐说:“不行!”胡亥又说:“皇帝我不做了,让你们中丞相去做,你能留我一条性命吗?我只求做一个郡王。”阎乐说:“不行!”胡亥又说:“那让我做一个万户侯吧。”阎乐说:“不行!”胡亥说:“我愿意同妻子做普通百姓,纳税服役,总可以吧?”阎乐说:“不行!”胡亥于是接过阎乐手中的剑,自杀了。这个情景很有意思,虽然自杀是一种相对体面的死亡方式,但在他那么多次的退让与请求之后才发生,显然说明,在心理上,胡亥早已失去了一个贵族男人本该有的骄傲。
  胡亥死后,赵高拿出象征皇权的所有装饰物,武装起自己:他把传国印玺佩戴在自己腰上,穿起龙服,登上殿前台阶,坐在那张椅子上,并且面南背北。满朝文武像看着当初的那只鹿一样,看着赵高。在他们心里,今日的问题跟“是马还是鹿”一样,他们需要对“是赵高,还是皇帝”做出回答。强大的忠君思想使他们保持了长久的缄默——所有人也许还都意识到:阉人赵高,如何挺起腰杆治天下?他们还意识到:即使有印玺、龙椅、龙袍……用再多的权力符号装扮起来,赵高也仍然不是真正意义上的一个男人,这在男权思想已完全定型的那个时代,让这样的人做皇帝,显然是不可想象的。
  赵高的行为超出了朝臣们的想象力,而朝臣们的沉默则击垮了赵高,让他本能地从龙椅上站了起来,走下台阶,脱去龙袍,迎立扶苏之子子婴。子婴继位五天后,就将赵高诱杀了。我们说:子婴继承了父亲的男人风范,这种风范让他在面对一代权阉时,毫无畏惧,并最终用自己性别上的优势,将对方击垮。
  

主要参考文献
1.米歇尔·福柯著,刘北成、杨远婴译:《规训与惩罚》,生活·读书·新知三联书店,2003。
  2。杨玉奎著:《古代刑具史话》,百花文艺出版社,2004。
  3。约翰·斯道雷著,杨竹山、郭发勇、周辉译:《文化理论与通俗文化导论》,南京大学出版社,2001。
  4。约翰·菲斯克著,杨全强译:《解读大众文化》,南京大学出版社,2001。
  5。林秉贤著:《社会心理学》,群众出版社,1985。
  6.杰佛瑞·威克斯著,宋文伟、侯萍译:《20世纪的性理论和性观念》,江苏人民出版社,2002。
  7。凯特·米利特著,宋文伟译:《性政治》,江苏人民出版社,2000。
  8。谢和耐著,耿升译:《中国社会史》,江苏人民出版社,1995。
  9。王华文著:《中国阉人》,甘肃人民出版社,1997。
  10。罗伯特·麦克艾文著,王祖哲译:《夏娃的种子——重读两性对抗的历史》,上海人民出版社,2005。
  11。德斯蒙德·莫里斯 著,刘文荣译:《裸猿》,文汇出版社,2003。
  12。让·波德里亚著,刘成富、全志钢译:《消费社会》,南京大学出版社,2001。
  13。艾莉森·利·布朗著,聂保平译:《福柯》,中华书局,2002。
  14。刘达临著:《世界古代性文化》,上海三联书店,1998。
  15。简·盖洛普著,杨莉馨译:《通过身体思考》,江苏人民出版社,2005。
  16。刘达临著:《婚姻社会学》,天津人民出版社,1987。
  17。彼得·布鲁克斯著,朱生坚译:《身体活:现代叙述中的欲望对象》,2005。
  18。主客著:《臀部的尊严》,花城出版社,2002。
  19。霭理士著,潘光旦译:《性心理学》,生活·读书·新知三联书店,1987。
  20。张在舟著:《暧昧的历程——中国古代同性恋史》,中州古籍出版社,2001。
  21。戴思蒙·莫里斯著,蒋超、孙庆、杜景珍译:《男人和女人的自然史》,华龄出版社,2002。
  22。尹选波等著:《掌宫宦官全书》,黑龙江人民出版社,1996。
  23。戴维·M·弗里德曼著,刘凡群等译:《我行我素:男根文化史》,华龄出版社,2003。
  24。周与沉著:《身体:思想与修行——以中国经典为中心的跨文化关照》,中国社会科学出版社,2005。
  25。汪民安、陈永国编:《后身体:文化、权力和生命政治学》,吉林人民出版社,2003。
  26。朱建军著:《心灵的年轮——中国文化的心理分析与救赎》,敦煌文艺出版社,2004。
  27。南琛著:《太监》,光明日报出版社,2002。
  28。乔治·巴塔耶著,刘晖译:《色情史》,商务印书馆,2003。
  29.《诸子集成》,岳麓书社,1996。
  30.马道宗编著:《世界娼妓史》,光明日报出版社,2004。
  31.Julius E。利普斯著,汪宁生译:《事物的起源》,敦煌文艺出版社,2000。
  32.司马迁著:《史记》,中华书局,1959。
  33.骈宇骞编:《二十五史精华》,九州出版社,2003。
  34.冯友兰著:《中国哲学简史》,北京大学出版社,1985。
  

后记:身体啊,身体(1)
从接到这个题目到现在,一年时间已经过去了。当初的狂妄完全被现在的失落掩盖——面对历史,我永远只是一个无知的孩子。我在想,要是再有三年,再有三十年,也许我能彻底搞清楚时时萦绕在我脑中的许多问题:阉割对一个男人来说,到底意味着什么?失去体尝性的能力,身体的意义何在?彻底驯顺的身体,是不是意味着主体性的彻底凝聚或彻底流溢——换言之,经由性,能否抵达自我的边界?对我而言,这些问题如此本质而核心,以致我在写作过程中经常遗忘“阉割”的风尚史意义——这显然降低了本书的趣味性,让那些力图窥视阉人裆部的家伙失望而归。
  还有,尽管没有几易其稿,但直至最后一次修改,我仍然在孜孜不倦地删除那些调笑观众的字眼,我力图让本书中的任何一句话、一个字都显得正儿八经,对我而言,语言上的油腔滑调会严重损伤一部严肃作品的主题。在一个资本上升的时代,这样做显然不合时宜——但相声、小品和二人转已经足以娱乐成年民众的心性,我为什么还要凑这个热闹呢。况且,中国目前所真正需要的,并不是打趣、调侃与机巧,而是庄重、严肃,甚至刻板。
  在写作本书的过程中,我完全中断了小说和戏剧的创作——我说的是,向来指导我写作的存在主义悲悯基调被暂且搁置了,取而代之的是一种考究的身体政治学技术。是的,我力图以身体政治学为基本方法,来重新书写帝国阉宦的历史——基于这样的野心,本书不再仅仅停留于阉割的技术史和制度史,而是从更广泛的角度来探讨身体和性。但是,我所关心的并不是性的科学史,而是一种性话语的建立——阉人的性是如何获得理解的。此前,我们从来都是在一种歧视甚至幸灾乐祸的心态下审视阉人的性的——他们如此变态而令身为正常人的我们作呕……从他们身上,我们确证了自己的完整与文明。他们是我们的他者。这种颇具道德色彩的阉人史阻碍了我们在这个领域的研究,以致任何更进一步的企图都被视为道德冒险。正经的史家于是回避了“把阉人作为阉人看待”这一理路,而故意把头埋进制度史的故纸堆里。阉人史就这样成了阉宦史——成了官制史的一个章节。我所努力做到的,就是重新从性的角度来理解阉人——经由一具具有确失的身体,我们也许可以构建一种历史:刑罚、观念以及经济行为都隐没其中。
  这种颇具野心的写作企图耗费了我大量心血——我的意思是,我查阅了大量资料并做了非常艰苦的思考……我力图让整本书的每一句话都充满思维的乐趣,所以用以佐证观点的材料,我尽量将其浓缩在注释里。尽管写的是中国阉宦的历史,但我还是适当地将其他文明背景下与此相关的事例和观念引入进来,以求在一种比较框架内对阉割行为做出更公正的阐释。我并不是要写一本教科书,也无意对各种既有的材料进行重新组合……我在构建一种话语的历史,但明眼人最终还是能够看出,这一切不过是对福柯笨拙的致敬。
  生理意义上的阉割在资本主义裹挟而来的人道主义话语下废止了,但支配、奴役与控制并未随着我们开始温情脉脉地注视肉身而结束——如果说主体间性是主体性的固有形式,那肉刑的废止就不应当被看做精神控制企图的消弭。事实上,一种更加精微的权力系统开始加诸间离态势下的一个个主体,孤独的人群形成了——他们用同样的大脑思考,用同样的行为模式处世,但他们就是互相敌视。谁都在趋利避害,他人显然就是地狱。资本家发了大财,因为他们不约而同都在兜售一种叫做“认同感”的东西——试想想“部落”“俱乐部”“族”“群”这些时髦的商业辞藻,再想想“新潮”“时尚”“个性”这些商业崇尚的价值……谁都是自由的,但谁都无法自由选择。身体前所未有地叛逆,而精神前所未有地驯顺——谁能说这不是一种精妙阉割术的结果?资本家并未阻止身体对社会和观念的冒犯,他们甚至为此而窃喜:任何一种身体行为,事实上都不可避免地伴随着消费。比如尖叫,以前你可以去一个空地上,现在则只能去迪士高酒吧里。
  

后记:身体啊,身体(2)
一种情况开始变得
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