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狐鬼与人间-第7部分
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聊斋中的狐叟极具神采。《九山王》中狐叟以百金向李某借得荒园，阖家搬进，荒园中酒鼎沸于厨中，茶烟袅于廊下，一派恬静，李某却残忍地将狐叟一家放火烧死，幸存的狐叟化为南山翁说服李某造反，终于让李某遭灭族之祸。“君子报仇，十年不晚”，聪明的狐叟运筹帷幄，智若孔明。《狐嫁女》中狐叟慧眼识少年贫窘的殷士儋为“殷尚书”，将这婚礼的不速客尊若贵宾，出妻献子，酒肉款待，殷偷偷将狐叟金爵纳入袖中，狐叟明知，却“急戒勿语”，雅量非凡。《娇娜》中孔生被皇甫氏邀为西宾，皇甫家中壁上是古人书画，案头置《琅環琐记》，鬓发皤然的狐叟见孔雪笠时，殷勤地谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐教”，进锦衣一袭，貂帽、袜、履各一之事，温文儒雅。《青凤》中的狐叟家宴时，儒冠南面坐，一派正人君子气度。当耿生拥青凤于膝时，狐叟大怒，斥为“贱婢污吾门户”，是严守礼法的儒者。《长亭》中的狐叟死活瞧不上轻薄的女婿，尽管女婿脱他危难中，仍然不通往来，是个执拗、倔强的老头儿。《凤仙》中的狐叟则嫌贫爱富，对衣袍炫美的女婿，以金盘进田婆罗，对衣衫敝旧的女婿，不瞅不睬。《花姑子》中的章叟是老獐，他感谢安生对他的放生之德，在安生面临蛇精时，突然出现，引走安生。安生登门时，他又真诚地欢迎。安生同其女偷情时，他闯入，怒骂“婢子玷我清门”，是个严守礼法的家长。安生为蛇精所魅，章叟又向上帝哀之七日，求坏道代死，义贯长虹。《阿纤》中的鼠叟则待客殷勤，蹀躞甚劳。这些狐叟、妖叟在家中是仁爱长者，是娇女的护法神，对进入妖境的凡人则雅量好客。
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芸芸众生的异化（2）
聊斋中的妖媪常是贤妻良母。这里面有花姑子热情待客的母亲，青凤温文尔雅的婶母，《巧娘》和《狐梦》中风韵犹存为女儿作媒的狐妇，而最具神采的当是《白秋练》的白媪。白秋练为白骥，她爱上了风流儒商慕生，相思病苦，她的母亲便出面向慕生自媒。慕生因父命缘故婉拒，白媪便施展法术阻止商船北渡，造成慕生与秋练幽会的机会，在女儿的爱情生活中，白媪成了送简抱衾的红娘。龙君闻秋练美色欲纳为妃，白媪坚执不从，被流放几死。这位白骥幻化的老媪开明且慈爱，是女儿爱情的护法神。
妖女在聊斋中最为温婉可爱。她们多半是绝代之姝，倾国倾城。狐女婴宁容华绝代，笑容可掬。娇娜娇波流慧，细柳生姿。小翠嫣然展笑，真仙品也。阿绣姣丽无双，宛转万态。青梅貌韶秀而性极慧，能以目听、以眉语。胡四姐年方及笄，荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝。喝醉了酒的狐女凤仙娇艳醉态，倾绝人寰。《狐梦》中则一下子出现五个狐女，从年只十一二到年近不惑，或艳媚入骨，或态度娴婉，或淡妆艳美，或韶华犹存，个个锦心绣口，摇人心旌。狐女虽曰狐，却有狐的智慧，无狐的气息。花妖则既有花的美丽，又富花的香气，极富神韵。葛巾宫妆艳绝，异香竟体，纤腰盈掬，吹气如兰，指肤软腻，触者骨节欲酥。当常大用将葛巾拥诸怀时，玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥。荷花三娘子既为干不盈尺的出水红莲，又为衣冰觳的绝代垂髫女，化为怪石则面面玲珑，石又变为纱帔一袭，芗泽犹存。亦人亦妖，亦人亦物，时而人化为花，时而鸟变为人，新奇的感受使人眼花缭乱，耳目欲迷，稍加咀嚼，则发现聊斋极善障眼法、暗点法，“异物”的生物性早已隐伏文中：绿衣女，绿衣长裙，婉妙无比，腰细，声细，是为绿蜂；莲花公主兰麝香浓，环佩叮当，是美人纤步，是寓蜜蜂飞翔花中之意，其洞房温清，穷极芳腻，居处万椽相接，万户千门，是贵家崇楼，又寓蜂房之意。阿英那样娇婉善言，原来是鹦鹉……赫拉克利特说：“不同的音调造成最美的和谐。”芸芸众生异化为花妖狐魅，构成聊斋最和谐的美。
梦作真时真亦梦
庄生晓梦迷蝴蝶，红楼一梦传九洲。聊斋上承庄生蝴蝶梦及六朝倩女离魂，李唐南柯一梦，下开《红楼梦》先河。
聊斋善梦，梦是聊斋凡人进入仙界、幽冥、妖境的捷径。
《雷曹》中，乐云鹤在榻上睡卧，梦中升天：“觉身摇摇然，不似榻上。开目，则在云气中，周身若絮。惊而起，晕如舟上，踏之软无地。仰视星斗，在眉目间，遂疑是梦。”明明是梦，而疑为梦，迷离恍惚。《白于玉》中吴青庵上天，设席而寝，便由白家家僮相邀，有桐凤翔集，乘之上天。入梦为进入仙境，出梦则返回人间。《薛慰娘》中丰玉桂在沂州患病，至丛葬处傍冢卧，忽如梦，至一村，遇一老叟委托他向来访子孙指示门户，然后捉臂送丰玉桂出，拱手阉扉而去。丰生此时发现自己正身卧冢边，方悟自己梦见的是冢中埋葬的人。这是梦入幽冥接受阴司的人委托。其他一些人物也因梦入冥：“李信，博徒也，昼卧，忽见昔年博友王大、冯九来，邀与敖戏，李亦忘其为鬼。”（《王大》）王鼎则“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合，既寤而遗。顿怪之，亦以为偶。入夜，又梦之，如是三四夜，心大异，不敢息烛，身虽偃卧，惕然自警。才交睫，梦女复来；方狎，忽自惊寤；急开目，则少女如仙，俨然犹抱也。”（《伍秋月》）《莲花公主》中别出心裁地写人的一梦再梦，梦中疑梦：窦旭昼寝，被一褐衣人导入桂府，桂府大王有附婚意，窦因公主美色，木坐凝思。未及答应而出梦，“冥坐观想，历历在目。晚斋灭烛，冀旧梦可以复寻……一夕，与友人共榻，忽见前内官来……”求梦得梦，再入桂府，与公主成亲。窦旭怀疑如此好运气莫非是梦？用给公主匀铅黄、以带围腰、布指度足等法检验自己是否在梦中。桂府遭灭顶灾，公主向窦嘤嘤而泣，窦焦急无术，顿然而醒，枕边嘤嘤叫的蜂即所谓公主……梦使人入仙界、入阴司、入妖境。连琐姑娘已然是鬼，她因娇弱，惧见孔武有力的王生，仍托为梦，是为鬼梦。毕怡庵因读《青凤》而慕狐仙，果得狐梦，狐女们怖毕狂躁，托之于梦，是为梦中之梦。
梦是连接现实和理想的绳索。《绛妃》以留仙个人口气写他于花木甚盛的刺史别业被花神绛妃邀去写讨风神檄，檄文洋洋洒洒，历数风使得群花朝荣夕悴备受荼毒，要兴草木之兵杀封（风）氏气焰，洗千年粉黛之冤，销万古风流之恨。檄文处处写风，无一字不写风，又处处喻世，无一字不喻世。《绛妃》虽写梦境，实寓风刀霜剑的社会，寄托香草美人之思。梦中造艺，而显聊斋的人生追求，《梦狼》写白某梦入官衙，见衙中白骨如山；《续黄粱》的梦中奸相，皆是以梦写实，以梦讽世。《凤阳士人》奇想奔驰，写一士子与其妻、妻弟三梦相通，梦中的士子滥情放荡，与丽者调情，惹起妻子幽怨，被妻弟以巨石砸死。梦中人物皆神采俱现，而醒世劝人之意寓焉。
《聊斋志异》中，鬼非鬼怪，狐非狐，画尽人间世俗图，妖异莫非写当世，神灵实乃寓人生。梦做真时真亦梦，黄粱一枕是人间。
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官虎吏狼写当朝
蒲松龄写黑暗时世，有实际官府和真实人物，有历史传说的人物和神灵，有幽冥世界和梦幻世界，更有人鬼交替、人妖转换。笔力悬宕、犀利，时空转换灵活。砭俗刺奸凭妙笔，假托狐鬼作寓言。
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甲榜所为
“甲榜”就是通过科举考试中进士者。在封建社会，取得进士功名才能迈进高官厚禄的门槛。读书人要取得进士功名，需要一步一步地考：第一步，脱去童生的“青衣”成为秀才，谓之“进学”；第二步，进入秀才的“廪生”阶层，取得参加乡试的资格并由朝廷补助生活费，谓之“补廪”；第三步，参加乡试（秋闱）取得举人功名，谓之“领乡荐”；第四步，参加进士考试（春闱）取得进士或“同进士出身”，谓之“大魁天下”。然后就可以由皇帝派遣做官。举人出身可以做县宰、儒学教谕类的官。
蒲松龄自认为“进士吾所自有，所隔者一乡科耳”①。他认为自己完全有做进士、为圣主做肱股之臣的本事，只是被乡试挡住了。他的目光很自然地投向那些蟾宫折桂者，而且把一些进士的丑行掇拾入聊斋。《放蝶》中进士某审案时，按律之轻重，惩令纳蝶自赎，堂上千百齐放，如风飘碎锦，王某乃拍案大笑。严肃的政事被他变成了儿戏。《韩方》中写发生在康熙三十三年至三十四年（1694年至1695年）的实事。时值七邑被水淹，官吏不去救荒拯溺，解民倒悬，反而巧立名目盘剥灾民。利津县令用板子敲打老百姓，用绳子把平民捆来，让他们交纳正税之外的所谓“乐输”（自愿多交的税）。《郭安》中济南的父母官在审判杀人犯时，拍案骂凶犯“人家好好夫妇，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守”。昏聩到叫杀人犯娶走被害者的妻子的地步。《司训》里写执掌文场者的丑行，学使公然向教官索贿，教官某则出卖淫具，真是道德沦丧、斯文扫地。蒲松龄以史官之笔记载当路者的劣行，还在《郭安》中画龙点睛地说明：“此皆甲榜所为，他途不能也。”选拔官吏居然选拔出这样的角色，这选拔的合理性可想而知。
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官虎吏狼
官府的腐败在《聊斋志异》中揭露得淋漓尽致。《潞令》写为民父母者草菅人命，莅位百日，残杀良民58人，狼藉于庭。《红玉》中，退休御史强抢民女，害得冯相如一家家破人亡，邑令却官官相护。《石清虚》中写为了一块玩赏的石头，官吏将良民下狱几死。为官作宰者哪里顾念国计民生？唯以满贪囊、填私壑为追求。《黑兽》由猕猴怕狨、虎怕黑兽的动物界生发开去，说明贪吏似狨，揣民之肥瘠次第吞食之，蚩蚩之情可悲已极。官吏即强贼。《成仙》中义愤填膺地说：“强梁世界。原无皂白。况今日官宰半强寇不操矛弧者耶！”《梦狼》篇最具象征性，文中写白某挂念外出做官的儿子，被素走无常的丁某邀他梦游儿子官衙，见衙中堂上、堂下、坐者、卧者皆狼，墀下白骨如山，官衙人物要吃饭时，则一巨狼衔死人入“聊充庖厨”。蒲松龄犹恐这个官衙人物以人为食的怪梦不够醒目，在“异史氏曰”中振聋发聩地说：“窃叹天下之官虎吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！”
覆盆之暗，黎民难见天日。商三官之父被势豪打死，向官府控告，冤不得伸。窦女为南三复诱骗后抛弃，抱儿冻僵于南府门前，窦父告官，官受贿，置而不理。博兴女为邑豪所杀，官府左袒强人，不闻不问。《梅女》中的典史收小偷区区三百钱，便诬梅女与小偷通奸，致女缢死。《小谢》中秋容为黑判官逼充侍媵。《伍秋月》中女鬼为隶卒百般调戏，均是对公门的直接揭露。《席方平》更是以匕首般的利刃将整个吏治剥得只剩下一层皮。席父与羊姓豪绅有隙，羊某死后贿赂冥使拷打阳世的席父，席父全身赤肿而死。席方平代父伸冤入冥司，狱吏受贿，将席父日夜拷打；席方平告到城隍那儿，被羊某内外贿通，席败诉；再告郡司，则席方平受到扑责，仍批给城隍审案。席方平告到冥王那儿，冥王也受贿，升堂后不由分说，先打席方平20大板，然后把他推上火床，烤得皮肉焦黑，再用锯把席方平锯成两半儿……整个冥司上下其鹰鸷其手，飞扬其狙狯之奸，真是枉死城中，全无日月，阎罗殿上尽是阴霾。《席方平》写的是冥世，实则呕心沥血刺当时。有钱能使鬼推磨，《公孙夏》中的国学生某入都捐资得县尹，病入冥间，竟以五千缗捐得家乡太守官职，“但有孔方兄在，何问吴越桑梓矣。”
聊斋刺贪刺虐的笔端直指向至高无上的皇帝。《促织》中写皇帝爱小虫，害得百姓倾家荡产，害得天真的儿童投井自杀；当皇帝的促织之好得到满足时，则赐抚臣名马衣缎，抚臣荐县宰“卓异”，抚臣、县宰具得促织恩荫，一人飞升，仙及鸡犬。《续黄粱》中写宰相将朝廷官职居为奇货，量缺肥瘠，为价轻重，蚕食平民膏脂，强占民间女子，奴隶官府，鱼肉人民，声色狗马，日夜荒淫。朝廷百官为了一己私利，个个噤若寒蝉，包拯弹劾宰相，竟为皇帝留中不发。
“官虎吏狼”，不再是个别官吏，而是整个的封建吏治。
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饿鬼转世
佛教化地狱中，生不作善者将在来世罚作畜牲，而蒲松龄却做翻案文章，别出心裁地写驴马犬蛇经过轮回变成王公大人。《潍水狐》中一翁自言为狐，邑缙绅登门，翁均恭恭敬敬地接见。唯独不与县令来往。原来，此县令前身为驴，是个只认吃，不识廉耻的败类。连狐都羞于同“父母官”为伍，这是多么巧妙的讽刺！“异史氏曰”更辛辣地说：“愿临民者，以驴为戒，而求齿于狐，则德日进矣。”《三生》中的孝廉前三世分别为马、犬、蛇，孝廉是进士的后备，是进入仕途的必由之路。脱去毛角，便成贵人，雅谑深邃，“异史氏曰”：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。”畜牲即大人，大人即畜牲。嘻笑怒骂，皆成文章。
《饿鬼》中写封建官吏更是穷神尽相。临邑训导朱某前世绰号为“饿鬼”，衣百结鹑，两手交其肩，在市上攫食，摘学宫雕像玉串换钱，用贤人笏板取暖，被学官抓住后，就跟学官合伙作弊去敲诈有钱的学生，结果瘐死狱中。蒲松龄罗织一系列奇辱于此学官身上：前生是“饿鬼”，投胎于朱（谐“猪”）家，朱家恰好操贱业，为士林诟骂，又偏偏为其取名“马儿”，仍是畜牲，他所以能在岁试中后饩（成为拿朝廷补助的廪生，乃因临考前无意中在旅舍看到题曰“犬之性”的文章，熟记于心，恰是考题。堂堂学官前身为马，投生为猪，在狗身上做文章升上去，冷嘲热讽达到极点，正是为了说明这个官何以数年无一道义交，哪个人从袖中拿出钱，他立即高兴得像水鸭子一般地笑。《饿鬼》寓厌恶于冷嘲，入骨三分。
世风日下
达官贵人的糜烂生活是官虎吏狼的吏治的必然结果。官吏们对平民敲骨吸髓，就是为了满足自己的声色之好。《续黄粱》中的曾宰相居则雕梁画栋，穷极壮丽，食则山珍海味，极尽奢侈，沃产接第连阡，抄家时抄出金银钱钞数百万，珠翠瑙玉数百斛，帷幕簿榻数千，都是攫取的民脂民膏。《天宫》中写京都人郭生，仪容秀美，误饮药酒后被带到一个神秘的所在，成为一美人的面首，得黄金一斤，名珠百颗。此美人锦袍炫目，头上明珠，金步摇四垂，其婢女“履端嵌珠如巨菽”。异史氏曰：“高阁迷离，香盈绣蟆，雏奴蹀躞，履缀明珠，非权奸之淫纵，豪势之骄奢，乌有此哉！”《金和尚》中的恶僧，代表地方豪强势力。这个和尚有膏田千亩，房舍数十处，贫民携妻子僦屋佃田为和尚佣工，和尚居处朱帘绣蟆，螺钿雕檀为床，锦褥厚尺余，一声长呼，门外应声如雷，和尚名为僧人，实际沃甘餍肥，蓄着姣童十几人，�
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