狐鬼与人间-第4部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　我又问：“我听说蒲松龄枕着一部书？”
　　红卫兵又是毫不犹豫地说：“枕着，挺厚的。”
　　我忙问：“你们拿出来了吗？”
　　“拿出来了。真怪，那部书一拿到地面，就化了。”
　　这些乱掘古墓的红卫兵，一点儿也不懂得如何对待出土文物，结果让埋藏地下250年的书风化了。太可惜了！
　　我问：“那书是《聊斋志异》吗？”
　　红卫兵口气肯定地回答：“不是。”
　　我急忙问：“是什么？”
　　“没觑乎。”
　　“好好想想，书皮上有没有‘姻缘’这两个字？”
　　“没觑乎。”
　　我为什么要问有没有“姻缘”二字？就是冲着《醒世姻缘传》而来。我在蒲松龄的许多后人那儿听到这样的说法：《醒世姻缘传》是“三老祖”的作品，里边的人物和故事都是有原型的，因为小说跟原型太相近，这部书引起了不小的纠纷。受到“诬蔑”的家族要求蒲松龄销毁这部作品。蒲松龄就把这部没有列入墓表的著作带进了坟墓。
　　对《醒世姻缘传》作者的争论早就有。有几位著名学者，比如胡适、吴组缃、孙楷第认为这部书是蒲松龄的作品。20世纪80年代末，我因写作《聊斋志异创作论》到北京大学向吴组缃先生求教时，他亲口对我说过：他和著名版本学家孙楷第都相信《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。吴先生说：我给你提供资料，你写篇文章，说明《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。当然，也有相当多的一些学者认为不是蒲松龄的作品。
　　1980年深秋我对掘墓红卫兵的访谈，既想弄清蒲松龄有没有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻缘传》是不是被蒲松龄带到坟墓里。可惜没做到。蒲松龄头枕一部书，按说该是他最珍爱的《聊斋志异》，偏偏不是。它到底是哪部书？上世纪80年代我在蒲家庄考察时，蒲松龄后人众口一词，说是《醒世姻缘传》；90年代我做“文学顾问”盖聊斋宫时，蒲家庄支部书记、蒲松龄嫡孙蒲文君说是《醒世姻缘传》；到了21世纪，蒲文君的继任蒲长春还说是《醒世姻缘传》！根据我研究蒲松龄的经验，有些民间口耳相传的东西不能轻易否定。遗憾的是，我对掘墓红卫兵的独家访谈得到的回答却是“没觑乎”！
　　红卫兵掘墓的结果仅仅收获了那些“寒酸”物品。然后，红卫兵们挥动大锤把蒲松龄墓碑砸个粉碎；将筹建中的柳泉公园八角亭稀里哗啦拖倒；蒲松龄的头盖骨被抛露荒郊，他的后人悄悄掩埋回去。
　　2005年，有人仔细考察了蒲松龄的画像，发现上边除“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”、“柳树泉水图”之外，还有两个图章：“奉天”和“绿屏斋”。蒲松龄家乡报纸的记者多次给我打电话，询问这两个图章的含义。我回答：“奉天”的一种解释是现在的沈阳，但据我考察，蒲松龄从没到过沈阳，何况，他连家乡“淄川”或古称“般阳”都没刻，怎么可能刻东北某个地名？那就只能采用“奉天”的字面含义：“信奉天的意志”。至于“绿屏斋”，早在我20年前出版的《蒲松龄评传》就写明了，是蒲松龄的书斋。人们都认为蒲松龄的书斋当然是聊斋，而“聊斋”就是聊天之斋。其实“聊斋”最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的书斋，现实生活中他的书斋先叫“面壁斋”，后叫“绿屏斋”，最后才定为“聊斋”。而“聊斋”也并非就是聊天之斋，“聊”有“姑且”之意。
　　　。。

蒲松龄墓被掘所见（4）
至于“奉天”和“绿屏斋”这两个图章是不是在蒲松龄的墓里？还是也在墓里却没被掘墓红卫兵发现？这成了千古之谜。我估计这两个图章肯定也在蒲松龄墓里，只是红卫兵们不像考古工作者那样仔细。那么小的图章，被粗心的红卫兵遗漏极有可能。
　　

蒲松龄的梦中情人（1）
蒲松龄写了那么多优美的爱情故事，他自己却连个“第二夫人”都没有。那么，蒲松龄为什么能写出那么多互不重样的爱情故事？
　　在蒲松龄身上有个让我百思不解的现象：那就是，他为什么五十年如一日，一直在外坐馆？为什么他的儿子全都自立、家庭已达到小康时，他仍坚持在离家四十多里的地方坐馆？过去我写蒲松龄传记时，总是用蒲松龄的一些诗歌解释道：他的东家兼朋友毕韦仲不肯放他回家。现在，我觉得事情并不像蒲松龄诗歌中写得那么简单。
　　那么，会不会因妻子泼悍，蒲松龄远离家庭以避其锋芒？会不会因夫妻感情不好，蒲松龄借居住在外寻求其他精神安慰？
　　我认为不是，蒲松龄《述刘氏行实》写妻子为人低调，决不是剑拔弩张的泼妇。但《聊斋志异》对泼妇的描写又是穷形尽相、非常到位的。为什么？主要因为蒲松龄跟几位典型泼妇有近距离接触：其一，他的嫂嫂。蒲松龄在《述刘氏行实》中写过，两个嫂嫂都不是省油的灯，曾把蒲家搞得鸡飞狗跳。其二，蒲松龄好友王鹿瞻之妻。这是写到《蒲松龄集》里的。王妻虐待公爹，公爹被迫远离家庭，死在外边。蒲松龄写信正告王鹿瞻，要他马上赶赴父亲去世的地方处理丧事，否则会引起公愤。其三，蒲松龄另一位朋友孙蕙家的妻妾经常因为雨露不均闹矛盾。对此，蒲松龄曾在诗歌里调侃。蒲松龄认为泼妇是非常普遍的现象，“家家床头，有个夜叉在”。他还说，家有泼妇是“附骨之疽”。但他的妻子却不是泼妇。蒲松龄游学在外，妻子刘氏支撑家庭，养老育小。刘氏是贤妻良母，也是讲究实际、缺少浪漫情怀的寻常女性。是农村妇女而不是知识女性。蒲松龄数十年借居在外，主要是求得心灵自由，全神贯注写作《聊斋志异》，创造想象中的爱情。
　　抛开俗事困挠，是写作者最理想的外部环境。蒲松龄曾坐馆的淄川王家和西铺毕家，都是官宦人家，具备这样的条件。蒲松龄在西铺时的东家毕际有做过知州，蒲松龄称他“刺史”，毕际有的父亲毕自严在明朝官居一品，人称“白阳尚书”。毕府甲第如云，有藏书万卷的万卷楼，蒲松龄教书的地方叫“绰然堂”。毕家花园石隐园，是蒲松龄“逃暑”的地方。蒲松龄教书任务不重，他另外一个任务是帮毕际有处理来往信件，《蒲松龄文集》里有大量代毕际有写的信。毕家有丰富的藏书可供参考，有风雅的主人可供切磋。这样的环境对一直想蟾宫折桂却总是飞鸿铩羽的蒲松龄较为理想。何况离家不太远，蒲松龄就乐得以“半师半友”的身份，长居毕府，继续《聊斋志异》的写作。
　　对蒲松龄来说，人生和爱情在他心中一直有两种完全不同的解释：
　　他数十年守着的，是不识字或识不了多少字的糟糠之妻，数十年向往的，是出口成章吟诗作赋的风雅女性；
　　他数十年对着的，是寻常面貌的荆钗布裙，数十年向往的，是环佩叮当妖娆可爱的国色天香；
　　他数十年过着的，是粗茶淡饭的百姓生活，数十年向往的，是娇妻美妾富贵神仙的逸乐生涯。
　　当现实生活不足时，想象就来建立空中楼阁。
　　蒲松龄在外数十年如一日，把家舍当邮亭，梅妻鹤子。蒲松龄是个感情非常丰富的人。当他白天教完学生，夜深人静，一个人孤零零呆在书斋，月色朦胧，树影婆娑，远处传来狐狸的叫声时，他就很容易想象出这样的情节：一个才华横溢却不得志的书生，像他这样的书生，在荒斋独坐，美丽的少女推门而入，给书生安慰，和书生谈诗论文、下围棋，帮助书生飞黄腾达，替书生生儿育女。而这个少女不要父母之命，媒妁之言，不要名分，不要金钱，还反过来给书生金钱。这是多么称心如意、一厢情愿的穷书生的情爱幻想？在礼教森严、男女七岁不同席的社会能有这样的女性吗？不可能。这美人，只能是天上来的，海底来的，深山洞穴来的，阴曹地府来的，是鲜花变的，飞鸟变的，狐狸变的，甚至像《书痴》写的，书架上拿下《汉书》，翻到第八卷，里边夹着个纱帛剪的美人，背面写着“天上织女”，突然，这纱剪美人从书本上折腰而起，飘然而下，花容月貌，善解人意，自称“颜如玉”，真是“书中自有颜如玉”！弗洛伊德说“梦是愿望的达成”，我们说，花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。
　　txt电子书分享平台　

蒲松龄的梦中情人（2）
蒲松龄在毕家写过聊斋名篇《狐梦》，主人公姓名凿凿是毕怡庵，是他做了个跟狐女相恋的美梦。毕怡庵的情人狐女请求他转求蒲松龄把他们的事写下来，让她跟狐女青凤一样传世。但是我们真去查毕家世谱，却没发现这位毕怡庵，这个人是蒲松龄造的，他做的梦其实就是蒲松龄的梦。
　　雨果曾说：想象是伟大的潜水者。
　　蒲松龄能写出这么多爱情故事，靠的不是生活经历，而是想象天才，这么多的爱情故事绝不是也不可能是一位穷秀才的亲身经历。如果我们想从聊斋数十个爱情故事一一坐实蒲松龄的经历，穷秀才蒲松龄就不是研究者喜欢说的世界短篇小说之王，倒成了世界恋爱之王了。所以在考察《聊斋志异》成书时，我们可以说，有许多是蒲松龄经历过的，是朋友告诉的，是对前人作品的再创造，但是，最重要的一点却是：《聊斋志异》，包括许多爱情故事，是天才作家的想象才能和创造才能的集中表现。
　　但是，蒲松龄为什么能写出那么多爱情小说，确实还有个重要原因：和梦中情人有关。这个结论，是我认真研读蒲松龄诗歌、《聊斋志异》，联系蒲松龄人事关系前后变化，综合、深入思考后，才做出了这样的断定。
　　蒲松龄是正人君子，我一点儿都不怀疑。蒲松龄是穷塾师，既无石崇之富，也无潘安之貌，他写自己“尔貌则寝（丑陋），尔躯则修（傻大个儿）”，而且“木讷”，不善于高谈阔论，蒲松龄吸引女人的优势并不突出。但他的内心世界非常丰富，对情感追求异于常人。他有个梦中情人是正常的。
　　那么，蒲松龄的梦中情人是谁？
　　蒲松龄朋友孙蕙的侍妾顾青霞。
　　有的读者可能哑然失笑。怎么可能？古人云：朋友妻，不可戏，堂堂蒲松龄，怎么可能对好友的侍妾有非分之想？
　　请注意：我说的是“梦中情人”，这“情人”存在于意识中，存在于想象中，并不存在于现实和肉体之间。借用《红楼梦》的话来说，就是“意淫”。
　　蒲松龄对顾青霞有说不清、道不明却非常强烈的怜爱之情、爱恋之情。最主要的原因是，顾青霞是蒲松龄青年时代与之有过密切接触的文学佳丽。
　　孙蕙字树百，又字安宜，是蒲松龄的同乡。康熙十年，蒲松龄应邀到孙蕙做县官的宝应县做幕宾。孙蕙的侍妾顾青霞能歌善舞，喜欢吟诗写诗。孙蕙跟朋友相聚时，顾青霞常参加。于是，顾青霞开始出现在蒲松龄的诗歌当中。
　　康熙十年，蒲松龄写顾青霞的诗歌至少有四首。我们从这四首诗中可以看出蒲松龄对这位江南佳丽有多么喜爱。
　　《为青霞选唐诗绝句百首》：
　　为选香奁诗百首，
　　篇篇音调麝兰馨。
　　莺吭啭出真双绝，
　　喜付可儿吟与听。
　　蒲松龄给顾青霞选了一百首唐诗香奁绝句，让顾青霞黄莺啼啭似的吟诵。蒲松龄称顾青霞“可儿”，令人称心满意的人儿。是不是蒲松龄代孙蕙称“可儿”？不是。因为蒲松龄没在诗歌题目中说明诗是写给孙蕙的，是不是诗歌题目短不能标明？也不是，蒲松龄有的诗歌题目长达二十余字。如果写给孙蕙，肯定要在诗歌题目中标出。蒲松龄的诗歌题目仅说顾青霞，且亲切地称之为“青霞”。所以，给顾青霞选唐诗，或者是根据顾青霞的要求做的，或者是蒲松龄毛遂自荐。这首诗是蒲松龄描写自己的感受，并不想让孙蕙知道。
　　《听青霞吟诗》：
　　曼声发娇吟，
　　入耳沁心脾。
　　如披三月柳，
　　斗酒听黄鹂。
　　这是对顾青霞吟诗的诗意化描绘。蒲松龄觉得，听青霞吟诗，像听黄鹂啼鸣。顾青霞年纪颇小，声音颇好听，形态颇佳，如小鸟依人。
　　紧跟《听青霞吟诗》其后的《又长句》：
　　旗亭画壁较低昂，
　　雅什犹沾粉黛香。
　　宁料千秋有知己，
　　书　包　网　txt小说上传分享

蒲松龄的梦中情人（3）
爱歌树色隐昭阳。
　　这首诗仍是描写顾青霞吟诗，而且有句说明词：“青霞最爱斜抱云之句”，说明蒲松龄听顾青霞吟诗不是一次两次而是多次，他知道顾青霞最喜欢吟诵哪一首。
　　同一年有三首诗在题目上注明写同一女性，在蒲松龄很少见。更值得注意的是，这一年蒲松龄还有一首没标明写顾青霞的长诗。《梦幻八十韵》写蒲松龄梦遇神女，跟风雅的神女相恋：
　　帐悬双翡翠，
　　枕贴两鸳鸯。
　　刀尺温柔府，
　　琴书翰墨场。
　　这首诗被王渔洋加上“缠绵艳丽”的评语。蒲松龄这位梦中神女什么样儿？“倦后憨尤媚，酣来娇亦狂。眉山低曲秀，眼语送流光。弱态妒杨柳，慵鬟睡海棠”。说顾青霞个性娇痴，用杨柳和海棠形容顾青霞，是蒲松龄诗歌特有的用词。所以，《梦幻十八韵》实际是曼声娇吟的顾青霞在蒲松龄梦中的想象性变形。
　　孙蕙风流倜傥，身边女人很多，还到处寻花问柳，经常沉湎在纸醉金迷中，“笙歌一派拥红妆”，“雏姬扶上象牙床”。做他的侍妾实际很痛苦。蒲松龄《戏酬孙树百》写：“漏板依稀夜二更，檀郎何处醉瑶笙？凌波露湿慵无力，斜倚危栏看月明。”很可能是写顾青霞的感受。她盼望孙蕙对她多一点关怀，多一点儿相处。但孙蕙并没有这样做，孙蕙不懂得单一的爱，他凭着金钱和势力对家庭内外的女人广施雨露。顾青霞在他心中，不管多么年轻美貌，不管多么会写诗会吟诗，不过是若干普通侍妾之一。孙蕙可以跑到外边欣赏“丽人声价重红楼”，“笑把金钗扣玉壶”，可以回家到其他姬妾房中卿卿我我，还可以跟丫鬟眉来眼去，就像蒲松龄《戏酬孙树百》另一绝句所写：“狡鬟不解东风恨，笑折花枝戏玉郎。”孙蕙风流快活，广结情缘。顾青霞只能老老实实等孙蕙“临幸”，经常独守空房。孙蕙因为姬妾太多，互相吃醋拈酸，这尴尬的局面甚至出现在蒲松龄的诗歌里。《树百家宴戏呈》：“誖謑起帏房，开樽饮不痛。赵燕彼何人，容尔眼波送。”因为孙蕙多看了哪个女人一眼，其他女人就闹起来，家宴喝酒都喝不痛快。敏感、文弱的顾青霞处于这样的“醋海风波”中，该多么无助、多么可怜。
　　蒲松龄眼睁睁地看着自己非常喜爱、非常珍重的女诗人不被重视，不被怜爱，甚至被冷落。胸中像打翻了五味瓶。他能不能照顾青霞？不能，“罗敷自有夫”。但他对顾青霞却一见生情并日久弥深，他只能把感情深深埋在心中。
　　说顾青霞受孙蕙冷落有没有根据？有。从蒲松龄诗句里找。蒲松龄南游归家第二年，即康熙十二年，有一首长诗寄孙蕙，写诗起因就是孙蕙来信告诉蒲松龄，他的一位内人死了，他伤心得官都不想做了。蒲松龄安慰孙蕙“还应鞅掌酬明圣，莫为灰心决去留”。还是想想国家大事，想想皇帝的恩典，不要为一个女人就辞官吧！这个如此让孙蕙动情的女人不是顾青霞。顾青霞的名字继续出现在蒲松龄后来的诗歌题目中。同一年蒲松龄写的《又赠孙安宜》组诗有这