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狐鬼与人间-第11部分
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对二三其德者的惩戒（2）
《韦公子》中对放纵好色者的鞭挞，更具备震撼人心的道德力量。韦公子好色，家中婢妇有色者，无不私。又载金数千，欲尽览天下名妓，他在叔父严厉监督下读书时仍然夜伺师寝后，逾墙外出作曲巷游，后考中进士，仍然不改邪行，托名魏姓，常游狭狎地。他过西安时，遇男妓罗惠卿，夜留缱绻，又闻罗之新妇貌美，遂邀来三人同榻，韦因为深喜罗惠卿，欲带回家做男宠，询及身世，原来罗竟然是他自己的亲生儿子：“某原非罗姓，母少服役于成阳韦氏，卖至罗家，四月即生余。”韦公子闻此，慌忙悄悄溜走。韦公子担任苏州令时，又将雅丽绝伦的歌妓沈韦娘“爱留与狎”，还卖弄才学地戏问：“卿小字取‘春风一曲杜韦娘’耶？”歌妓的回答更吓得他魂飞天外：“非也。妾母十七为名妓，有咸阳公子，与公同姓，留三月，订盟昏娶。公子去，八月生妾，因名韦，实妾姓也。”沈韦娘还保存着她的父亲赠给母亲的黄金鸳鸯。韦公子闻此，愧恨无以自容。心生一计，挑灯唤韦娘饮，暗置鸩毒在酒内。韦娘被害，其相好讼于上官，韦公子倾产得以“浮躁”名免官。淫荡无行的韦公子受到了比炼狱之火还要深重的烤炙。聊斋让这个败类辱己骨血、自食便液，受到无休无止的良心折磨，家中妻妾五六人，俱无所出，亲生子女却沦落在烟花世界中。聊斋先生以冷静的揶揄笔墨述韦公子劣行。在“异史氏曰”中又义正词严地斥盗婢私娼为“人头而畜鸣”，而且辛辣地挖苦说：“虽然，风流公子所生子女，即在风尘中，亦皆擅场。”
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贤女智女奇女雅女
蒲松龄的天才和灵性尤其表现在他为闺阁立传上。怡红公子感叹山川日月之灵秀独钟于女子，很像受了聊斋的启发。聊斋写女性，虽亦践古法，却又多出新意，可谓海涵地负，玉振金声。绚斓多姿，煞是迷人。
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传统型贤妻良母（1）
《聊斋志异》中恪守妇德，尊老相夫，贤慧能干的女性鲜亮异常。《白于玉》中的葛太史小姐订婚于贫生吴青庵，吴因梦入天宫而厌恶人世，令太史另择良匹。葛小姐声明：“吴郎贫，我甘其藜藿；吴郎去，我事其姑嫜。定不他适。”坚决嫁入吴家，与吴生恩爱臻至，对婆母曲意承顺，过于贫家之女。婆母病故后，葛女又“质奁作具，罔不尽礼”。吴生终于出家，葛女将仙女生的儿子梦仙视为己出，外理生计，内训孤儿，井井有法，梦仙15岁入翰林。这位贤慧的太史小姐使得聊斋点评家何垠对吴青庵出家大不以为然：“人之所以欲成仙者，以其乐耳。贤如葛女，则闺帏中即仙矣，而又何羡乎？”
《陈锡九》中，富室小姐周氏重然诺，毅然嫁入日不举火的陈家，小心翼翼地侍奉婆母。娘家佣媪去探视她，对其婆母口出不逊：“主人使视小姑姑饿死否。”周氏恐婆母惭愧，强笑以乱其词，赶紧拿出槪须榷杏谄拍噶城啊Ｆ涓改副瞥录腋牖槭椋砘椋苁掀皇常员混饷妗Ｆ缬嗡俊Ｏ裰苁险庋呐裕歉改父耙匀崴吵谢段煨缘男⑴缗遣幌悠都⒉痪寮枘选⑾喾蛐⑶椎南透尽！冻挛拧分械闹苁先绱耍豆五觥分械幕剖先绱耍ねず褪缶⑾艘踩绱恕！读恼疽臁分行凑庑┪氯岷退车呐匀绾吻浊锥鹱穑绾卧诟改腹偶淝捎氲骱停绾尾徊嘏凰拊梗思悍罴遥巧砩嫌星苛业姆饨ǖ赖律剩钟信ㄓ舻娜饲槲叮鞘橇粝尚哪恐邢推蘖寄傅耐枷窕�
《细柳》、《珊瑚》、《罗刹海市》中写的贤妻良母最为温柔敦厚。珊瑚受婆母虐待，毫无怨色，沈氏逼儿子休弃珊瑚，珊瑚对婆母无一句怨言，反而自责“为女子不能作妇”，以剪刀自杀，被救归安生族婶家。安生又登婶家责其不能事母，珊瑚“脉脉不作一言，唯俯首呜泣，泪皆赤，素衫尽染”。珊瑚竟因为自己留安生族婶家于婆家不利，而居于媪（沈氏之姊）家。后沈氏受其二媳虐待时，珊瑚不仅一次次用自己夜间纺织赚的钱做好饭给婆母送去，还在婆母惭痛地与她相见时“含涕而出，伏地下”。对于恶婆婆，珊瑚真是打了右脸送上左脸，认定为长者讳，认定“顺”即为“孝”，令人哀其不幸而怒其不争。结果，珊瑚“生三子，举两进士”，并以寿终，是留仙对她愚孝之报。
珊瑚事事处处认命，细柳则在以人胜天的追求中度过了作为孝女、贤妻和良母的一生。细柳因“腰嫖袅可爱”得名。她喜读相人书，父母为择婿，必亲见，年十九，从父母命嫁高生后，贤之极。这种贤慧既有一般贤妻的内涵，又别有新意：一方面，她有令人感动的后母之贤，对于前妻之子长福抚养周至。另一方面。她以相人之术识得夫不永年，便含而不露，未雨绸缪，于女红常不留意，却于田亩、税务皆按籍而问，唯恐不详，又请丈夫允许她当家，“半载而家无废事”，“晨兴夜寐，经纪弥勤，每一年，即储来岁之赋，以故终岁未尝见催租者一至其门；又以此法计衣食，由此用度益纡。”为高生预购美材，苦口婆心禁高生远游。高生终于坠马而死时，其棺材、衣衾皆夙备，丰厚成殓。细柳曾盼丈夫寿数尤高，却终于人不能胜天。婚后的细柳既是贤妻，又是智士，正如高生之语：“细柳何细哉：眉细、腰细，凌波细，且喜心思更细。”高生死后的细柳则以寡妇和继母双重身份极显其德。作为寡妇，她既守贞，又力撑家庭危局，教育和培养了两个儿子。作为继母，她用被世人非议的方式教育前妻之子：在他游荡自废时，让他破衣牧猪，“残秋向尽，桁无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐”，细柳因之背上恶名骂名：“纳继室者皆引细娘为戒”。细柳却如韩信带兵，将前妻之子置于死地而后生，三年中秀才。对己生子，毫不溺爱，巧计教训其浮荡；设“伪金案”把亲生儿子送入监狱，以教训他。她对前房之子说：“汝弟今日之浮荡，犹汝昔日之废学也。我不冒恶名，汝何以有今日？人皆谓我忍，但泪浮枕簟，而人不知耳！”这番字字心血、字字金石、恩义尽之的肺腑话语，将齐家治国大经济、整躬接物的大学问置于眉细、腰细、凌波细的弱女之身，使人倍感妩媚。细柳为女孝顺，为妻贤慧，为母有孟母之智。留仙特意要让她作为后母出现，似乎是要树立一个道德标准，正如“异史氏曰”中说的：“不引嫌，不辞谤，卒使二子一贵一富，表表于世，此无论闺阁，当亦丈夫之铮铮者矣！”细柳是聊斋中用工笔细描绘出的一个外表文静、内心刚强、巾帼而丈夫的庸中佼佼者。
传统型贤妻良母（2）
《罗刹海市》中的龙女奉父母之命与才子马骥结合，郎才女貌，琴瑟甚笃。马骥因念双亲，有故土之思，龙女深明大义，赞马骥“归养双亲，见君之孝”，以“人生聚散，百年犹旦暮耳，何用作儿女哀泣”的大道理，劝慰对她恋恋不舍的马骥，深情地表示：“妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也”，毅然放马骥归乡，待儿女长成，又送他们认祖归宗，并写了一封抒情诗般的长信给马骥，倾吐她“此生不贰，之死靡他”的忠贞。龙女又在婆母殡葬时。披麻戴孝临穴尽哀，在女儿思亲时。突然降临抚慰，龙女对夫为贤妻，对翁姑为孝妇，对儿女为慈母，温柔凝重，风雅多情，既有刻骨铭心的夫妇之爱，又有孝养双亲的大义，是位优美、娴静、幽雅的贤妻良母。
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智能型女中豪杰（1）
《聊斋志异》中女性的智慧才能被写得万紫千红，淋漓尽致：她们是经济变革年代运筹帷幄而决胜于“市场经济”的女强人。《小二》中的少女小二以其纸豆兵马之术与丁某乘纸鸢从白莲教营垒逃走，又用鸡笼判官魔法从巨室中诈得巨金，用纸鸢逐走田中蝗虫，煞像一位魔术大师。当她跻身于工场时，却成为事业如旭日东升的女企业家。她经营琉璃厂，善于把握顾客的猎奇审美要求，奇式幻彩的棋灯为诸肆莫能及，价格贵却能速售。她管理严格，督课婢仆严，食指数百无冗口，银钱出入及婢仆的工作，五日一课，赏罚分明。她明察秋毫，还特别赏浮于其劳，邀买人心。暇则与夫饮酒猜枚，观书史为乐，度俚曲为笑。小二会赚钱、会享受、懂经济、善管理，她的家庭财益称雄，全靠她的善居积、经纪过于男子。她不仅不是丈夫的附庸，甚而摆出了主管架势：“自持筹，丁为之点名唱籍焉。”小二用自己的聪明才智摆脱了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统格局，成为经济竞争中的女杰，家庭中与夫君平等相待的女性。《黄英》中的菊花之神黄英嫁给了清贫气傲的马子才，马子才爱菊如命又清高自诩，他同陶氏姐弟因菊而相契，又因卖菊同陶生发生分歧，他认为陶生卖菊有辱黄花，陶生则说：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”黄英也是一位出类拔萃的企业家，她课仆业菊，得金后又扩大再生产，治膏田二十顷，盖起巍峨壮观的房子。嫁给马子才后，土木大作，将两家房舍合而为一。马子才以业菊致富为俗，以靠裙带而食为耻，黄英坦然声明：“妾非贪鄙骨，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”与以穷为荣、认为只有与穷才清高的马子才相比，黄英要洒脱得多，隽逸得多。“清者自清，浊者自浊”，源清则流清，源浊则流浊。只要内心清白，锦围翠绕、饫甘厌肥，也可一尘不染。黄英用花中君子致富，因自食其力而心安理得。她就像那株短干粉朵、浇以酒更茂的醇陶异菊，是在古老的东篱黄花上浇灌了类似近代经营者的渌渌醴泉。
她们处危局而不惊，挽狂澜于既倒。丽而贤的太守之女庚娘一家避流寇之乱时遇王十八。庚娘敏锐地觉察到王对她不怀好意，劝金生勿与王同行，金生却惑于王十八的殷勤，与之同舟。结果金大用及父母被王十八溺之。庚娘闻一家被溺，面临受辱的危险，警变异常，以胆略和智谋，既要保全自己，又要为全家报仇。她假意随贼人回家，以合卺为诱，将贼人灌得烂醉后亲手杀死。庚娘与古代史书和文学作品中的烈女子如东海勇妇、学剑越女一脉相承。她为夫报仇的经历与崇祯年间天然痴叟所著《石点头？侯官县烈女歼仇》近似。蒲松龄写庚娘不单纯是为了中华节烈再增一人，而是为了矗立一个与男性英杰媲美的巾帼丈夫。他在“异史氏曰”说：“谈笑不惊，手刃仇雠，千古烈丈夫中，岂多匹俦哉！谁谓女子，遂不可比踪彦云（三国时英雄王凌）也？”但明伦评庚娘，盛赞香闺弱质在大仇大难近在咫尺、污在顷刻的情况下，如谈笑却雄兵的赵子龙：“蜀昭烈帝谓赵子龙一身都是胆，吾于庚娘亦云。”
在《商三官》中，留仙把为父报仇的商三官同古代侠士豫让相比，认为三官之义烈使荆轲相形见绌：“即萧萧易水，亦将羞而不流。”商三官之父为邑豪所杀，三官二位兄长只知向官府告状，商三官却清醒地知道世道黑暗，对官府不存妄想：“天将为汝兄弟专生一阎罗老包耶？”又正气凛然地拒绝了婿家完婚的请求，用自己的才智为父亲报仇。她伪为男装，潜入戏班学戏，以接近杀父仇人，在酒席上，“善觑主人意向”，被邑豪留与同寝，“代豪拂榻解履，殷勤周至，醉语狎之，但有展笑”。其言其行，老辣之至。诱使邑豪尽遣诸仆后，将仇人“身首两断”。王士祯评《商三官》曰：“庞娥、谢小娥，得此鼎足矣。”庚娘、商三官的胆略智谋，足愧须眉。
智能型女中豪杰（2）
聊斋中还有一个神采奕奕的女中丈夫仇大娘。她本是仇家远嫁之女，素来同娘家继母不合。她的父亲被强盗掠走后，娘家恶叔与里中无赖勾结，想抢夺仇家财产，逼仇母改嫁，并挑拨仇大娘回家争家产。仇大娘却以骨肉亲情为重，挑起重整家业的重担，她投诉公堂，揭发恶霸霸产，使娘家故产尽返；她孝敬继母，教育幼弟，治家井井有条；她屡出奇计，一次一次粉碎了恶霸阴谋。仇家家业振兴，楼舍群起，赎回老父，全家团圆。与文质彬彬的庚娘等不同，仇大娘颇带几分“光棍”色彩，她投状讼博徒，博徒敛金赂大娘，大娘受其金而仍讼之，以无赖之法治无赖。可谓市井能人，“健妇持门户，亦胜一丈夫”。
她们文才韬略愧须眉。《仙人岛》写“中原才子”顾盼自雄，被两位年方及笄的少女在谈笑挥洒中大加挖苦，不得不承认自己是井中之蛙。《狐谐》写一群书生同狐女舌战，宛如孔明舌战群儒，书生孙得言以口舌之孽轻薄狐女，被狐女巧妙地骂作“狐孙子”：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’”。陈氏兄弟随声附和，狐女巧妙地将陈氏兄弟的名字“所见”、“所闻”嵌入句中，以资调笑：“马生骡是‘臣所见’，骡生驹是‘臣所闻’。”狐女还巧妙地拆开自己狐字骂这三个书生为“大瓜”（妓女）、“小犬”。狐女口角伶俐，见识高超，从容大雅，被王士祯称为“辩而黠，自是东方曼倩一流”。在第一章中笔者已经讲过《狐谐》这个故事深藏的玄机：它是蒲松龄讽刺孙蕙的作品，但根本不了解蒲松龄生平的读者照样可以兴趣盎然地看《狐谐》，因为这里边的狐女太幽默风趣口角生风了。鲁迅先生的《中国小说史略》就大段地引用这篇小说的文字。《颜氏》为才女立传。把颜氏描写成同花木兰替父从军，黄崇嘏求凰得凤，徐渭《四声猿》的洪升，《四婵娟》中的杰出女性是一类人物。颜氏十几岁随父读书，父称她为“女学士”。颜氏嫁给某生后，对某生朝夕劝读，严如尊师，某生却是扶不起的阿斗，屡试屡败，颜氏愤而女扮男装应试，中进士，官至御史。颜氏把封建重压下女子被压抑的才能充分地显示了出来：有文才，可以在制艺文上超过男人；有治国的才干，可以在吏治上不逊须眉；有支撑门户的能力，为公婆挣得了皇封，为丈夫取得御史头衔。聊斋写颜氏以夫人而做侍御，旨在讽刺官场“侍御而夫人”的家伙。他也用颜氏这样一个十年雄飞的女子使“天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣”。
她们位卑未肯忘道义，年老更加识沧桑。《纫针》中写王心斋欠富户的钱，富户逼王女为妾，王妻求救于二弟，两位舅舅对外甥女见死不救。此时与王家素不相识的小商之妻夏氏却为营救王氏女典当钗铒，借贷于母，百计为之营谋，凑足三十金。偏偏银子被小偷窃走，夏氏因不能救王氏女，引带自缢。王氏女哭于其墓，霹雳大作，震开其墓，夏氏复活。一位没有多少学识的家庭妇女，仁侠仗义如古代侠客。《张氏妇》中的农妇慧而能贞，胆大心细，巧惩清兵，保护自己。《农妇》写淄川一农人妇勇健如男子，产后当日即肩担两巨瓮行百里外出贸易。农妇位卑却疾恶如仇，与尼姑定为姊妹，一闻尼有秽行，便拳石交施地教训之。其豪爽自快，与古剑侠无异。夏氏、张氏妇、农妇皆是没有文化的下层妇女，她们却能解纷、善脱难，爱憎分明，讲究道义。《崔猛》和《田七郎》中的两位老妇，训子如老儒讲学，话尽人生哲理。聊斋中农妇和老妇，真如野桃含笑山葩艳，老树着花无丑枝。
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