罗布荒原的兴衰轮替:最后的罗布人-第5部分

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　　大风一起，他就知道自己今晚是回不到营地了，而这一生还能否归队，则全要看他的方向感会不会出差错。
　　他终于摸索到一个建筑遗址，那也是个寺院，也有一座佛塔，可他马上就弄清楚，这并不是白天遗失铁锨的地方，这儿的等级要高得多，不但气势恢宏，而且遍是雕刻着美丽纹饰的木板。就凭罗布人可以和指南针媲美的方向感——这种奇异的辨认方向的能力在1934年寻找“小河”5号墓地时，也让贝格曼惊讶不已——使奥尔得克在伸手不见五指的大风之夜，修正了仅两度的误差，先一气扑到白天驻足的寺院，还找回了失落的铁锨。然后又几乎踩着
　　赫定南行的足迹兼程赶来。
　　你可别小看奥尔得克找回铁锨，这其实是个不大不小的奇迹。那是在睁大眼睛和紧闭双眼毫无区别的漆黑之夜！那是在连个基本参照物也没有的荒野，再别说还始终刮着大风。
　　1989年10月，在塔克拉玛干腹地的喀拉墩古城，夜半时分，我在伸手不见五指的黑夜爬出帐篷小便，回去时，走了30步还没有碰到帐篷，我立时吓出一身冷汗。小便的地点离帐篷明明只有20步，这说明我实际上已经错过了自己的帐篷：或是擦肩而过，或是南辕北辙。想到这一点我像被施了定身法，一步也不敢再迈，走一步，就离帐篷远一步，而离死神近了一步！我已经弄不清自己面朝着哪个方向，在这一无所见，如同双目失明的夜里，所有的方向都是毫无区别的。要不是一个驼夫打着手电起身照料他的骆驼，我就只有两个选择，或是不顾体统地大喊大叫，把同行者全炸醒，或是一直在那儿蹲到天明！
　　看到奥尔得克费了大力气带来的木雕，赫定几乎闭住了气。一种发现的眩晕感直冲囟门。奇怪的是，那匹拿锥子都扎不出血来的肉头马，怕这木雕怕得要死，一拿近就又蹦又叫，像见到了魔鬼。为把这个样品带给赫定看，奥尔得克两次被这原本比牛还老实的家伙给尥了下来。看来赫定和这匹马都知道这木雕意味着什么！
　　赫定想立即就回到奥尔得克发现木雕的地方去，一个探险家能有多“疯狂”，此刻赫定内心深处就有多“疯狂”。而识途的老马却分明不愿意拿自己的老命一赌。牧草和饮水在南方。马嘶叫着，躲闪着，赫定差点被手牵的缰绳拽倒；风环绕着，盘旋着，带走了赫定身上多余的热量。他就像那些投入迅速、专注的人那样，很快就冷静下来。
　　他们带的水刚够一天，顶多两天饮用，只有普尔热瓦尔斯基的那个淡水湖能救驼队一命。他不能置自己和大家的生命于不顾，虽然他和南方的喀拉库顺有个死约会，不见不散。奥尔得克的偶然发现，无疑只是“冰山一角”，就在他们测量过的那个寺院遗址的附近，必然还有大片的、具有古代文明的遗址存在。那千年不朽的精美木雕，属于上一个梯次的佛教文明，是来无影去无踪的神秘古国楼兰邀请探险家来访的国书。这本已擦肩而过的遗址，硬是让大风又塞给了错过它的人。赫定终于明白，那才是一个探险家梦寐以求的“天堂”。　电子书　分享网站

四　走进悲剧（3）
第二天，驼队启程继续南行。临行赫定发誓：“明年冬天，我一定要回到这片沙漠来！”
　　1900年4月2日，赫定终于抵达了喀拉库顺为芦苇隐映的湖岸。
　　早在1896年，赫定曾一再向阿不旦初识的罗布人了解喀拉库顺北岸的情况，但几乎就没有人能说得出湖岸的具体位置和湖岸线的走向。在这个问题上，无所不知的昆其康伯克也不免三缄其口。
　　一旦真正抵达，赫定发现它的情况与自己的想象并无二致。喀拉库顺的北岸相当荒凉，无论古人还是今人，都难得涉足其地。尽管濒临湖水，但荒漠植被远未形成体系。在多数的地段，就见不到明显的湖岸线，而且湖岸线的位置早晚居然有变化，就像潮汐对海岸的影响那样。使赫定感到意外的是，湖中的浪大得惊人，特别是如果有风的话。
　　奥尔得克用盛冰的羊皮口袋做了个筏子，他们漫无目的地漂泊在这为芦苇拥塞的湖上。尽管有群山阻隔，有荒漠遮盖，大雁仍然早早就押解着缩手缩脚的春天回到了罗布荒原。这罗布荒原最大的水域是野鸭、鸥鸟和天鹅栖息和繁衍的乐园。
　　羊皮筏随意冲散了水禽大会，水禽不依不饶地振翅鼓噪，上下翻飞，它们像是从未见过人类。
　　浅岸的芦苇丛，一支死天鹅飘浮在水面，而它颓丧的伴侣就死死守着配偶的遗体，缓缓环绕着、悲鸣着，不愿离去。直到筏子驶到跟前，那失伴的天鹅还不飞走，终于以死相殉。罗布人说，这孤单的候鸟反正是不会再独自活下去了。直到20多年以后，赫定还没有忘记这段哀伤、凄婉的插曲，并把它写入自传《我的探险生涯》。这个天鹅殉情的故事后来被广泛辗转引称，以致人们忘记了它的原始出处，误以为是源于欧美经典，而不知道其实来自罗布泊，与罗布人有关。
　　一个寻找野鸭蛋的孩子，是抢饮的骆驼从湖岸草墩里生给拱出来的，这是从1896年离去之后时隔4年，赫定见到的第一个居住在罗布泊湖畔的罗布人。见到他，这次罗布荒原无人区从北到南的大地测量，就圆满结束了。
　　赫定知道，这里离阿不旦已经不远了。
　　在1992年的初夏，罗布老人库万亲口对我说，在阿不旦时，祖先的话能传到三天路程之外。当时我忘记问他，这是指由昆其康伯克统领的罗布人地域广大呢，还是指昆其康的威信极高？抑或这两种意思都有吧！
　　在赫定的并不遥远的记忆中，阿不旦是罗布人富有活力的、得到有效管理的聚落地。那儿既是他人生的一个驿站，也是他追求的一种理想境界。
　　在即将抵达喀拉库顺湖边的阿不旦时，赫定获悉的有关世居阿不旦村的罗布人的第一个信息竟是：在他上次离去后不久昆其康伯克便去世了，随着昆其康去世，罗布人最终放弃了环境明显恶化的、居住了一两个世纪的阿不旦村。经历过这次以身家性命为赌注的自北向南踏勘罗布荒原，赫定本应是已经操练得处变不惊了——生活当中再没有什么意外能耸动他淬过火的神经！可这个信息竟使盼望与昆其康伯克和罗布人重逢的赫定如同霹雳击顶。
　　谁又能想得到阿不旦——昆其康伯克的阿不旦竟在自己离去的短短三年间就成为一座废墟？将这个罗布人的示范式的首府与塔里木一个个无人荒村等同视之，连以不轻易动感情著称的赫定，也不免黯然神伤。　电子书　分享网站

四　走进悲剧（4）
亲身经历过沧海桑田之变，就足以使性情最专注的人向命运缴械投降！那个被自己的主人废弃的阿不旦，想必除伯克官衙轮廓尚存，原本秩序井然的村镇已是狐兔出没之区，蚊蝇滋生之地。断裂的独木舟就搁浅在村头，破旧的渔网被风撕扯成一缕一缕的，再巧的手也难以把它接续起来，那普尔热瓦尔斯基、斯文·赫定曾往返走过的小径，长满能绊住马腿的蒿莱。可是，通达矍铄的昆其康在哪儿呢？定居于此已经150年的、死守海子决不离去的罗布人又在哪儿呢？
　　一踏上罗布荒原，人们往往会产生这样的错觉，以为这瀚海，这碱滩，这沙包，这红柳，这浩淼湖泊，这无边林莽，这网状水系……都是亘古不变的。谁知道那从无知觉的太阳，实际上就是大漠生态此生彼息、日日长新的原动力！
　　1984年8月初，在和田市与文学青年座谈。一个作护士的姑娘拿来一本诗集请我提意见。我不懂诗，也不会写诗，纯粹是敷衍地翻看着，直到一句诗刺痛了我的眼睛。这姑娘在写到新的一天开始时，用了一个看似生硬实则意境颇深的比喻：“初升的太阳就像巨大的书签。”
　　哦！不正是由太阳一次次的升起，将每个人所享有的时间等分成若干个段落吗？太阳的升起和落下本身并没有什么不同，可正是日日常新的太阳将人生的每一页都赋予了全新的意义。然而当物是人非时，唯独依旧的也正是那从不变化的太阳！
　　……在想象中重归故地的赫定怅然若失，轻轻掩上自己曾经进出的官衙的木门。屋顶筛下的阳光，仿佛舞台的灯柱，把从远方专程赶来谒见的客人隔离在昆其康伯克的卧榻之前。好似那特意为他沏的咖啡，还热得烫嘴，他睡过的被褥，还残留着体温。只那么一愣神的工夫，门上就长满了苔藓，墙壁竟钻出了芦芽。
　　赫定想不明白，在他离去后究竟发生了什么变故，竟使这个古朴好客、固守旧俗的村落全然失去了一两百年、六七代人聚敛的蓬勃生机？
　　赫定的老朋友、昆其康伯克的儿子托克塔阿洪已经听说“海丁图拉”又回到罗布荒原，他相信赫定一定还要来喀拉库顺，一定还要来阿不旦渔村，一定要来拜会昆其康。他也在等候赫定的到来。湖边不息的篝火，终于引导赫定见到了在此露宿的托克塔阿洪和其他几个罗布人。　　
　　这时赫定才获悉：昆其康伯克是于他离去的两年后——1898年——去世的。经历了昆其康的去世，罗布人似乎突然失去了亲和力与约束力，延续一个半世纪的阿不旦也因为地下水位上升太快，出现了盐碱沼泽，不得不被放弃了，并且从此被称作老阿不旦——考纳阿不旦。老阿不旦废弃后，由昆其康家族作世袭首领的这支固守旧土的罗布人就像蓦地散了板的木桶，分居三个村落。由于新的伯克买买提·尼牙孜住在玉尔特恰普干，玉尔特恰普干就袭用了“阿不旦”这个名字，也就是新阿不旦（最后的阿不旦）。
　　有两个赫定关心的问题始终没有答案，为什么托克塔阿洪没有继承父亲的伯克职位？昆其康伯克到底安葬在何处？
　　昆其康毕竟是无法替代的。赫定当时不可能意识到，随着昆其康伯克去世，老阿不旦废弃，罗布人已经失去了特有的凝聚力；随着新阿不旦——玉尔特恰普干的建立，罗布人迈出最终离开罗布泊的第一步。

四　走进悲剧（5）
可以说，从20世纪开始，罗布人就走上了一条与祖辈迥不相同的道路。这并非出于罗布人的选择，而是历史发展、环境变迁的必然结果。
　　赫定又以新阿不旦村为自己考察罗布荒原的依托，开始作新的探险考察的准备。托克塔阿洪取代了阿布都热依木的位置，成为赫定探险队的向导。从1900年赫定为新阿不旦村主要村民拍摄的一帧相片分析，当时托克塔阿洪大约35岁到40岁之间，但英籍匈牙利人斯坦因在1906年见到托克塔阿洪时，说他是35岁。那他应该出生在1871年，他出生时，父亲昆其康已经60岁了。
　　“昆其康”是个来源古奥的名字，它也许是出自吐火罗语，含义是“日出”或“朝阳”，赫定在自传之中将其称作“旭日之王”。“托克塔”在突厥语中是“等待”的意思，但在罗布方言里，“托克塔”也还含有“最后的”这一层含义。可以肯定，他是昆其康晚年所生的儿子。但他的卒年，现存的罗布人就说不具体了。可惜在艾买提（托克塔阿洪的孙子）生前我竟没有想到要问他这一点。从昆其康到托克塔阿洪，是罗布人的一个关键的转折时期，难道在他们的名字里就隐含了玄奥的契机？
　　1984年8月，我向罗布人库万问起斯文·赫定，他回答：“你说海丁图拉呀，他没在阿不旦久留，租了骆驼，由托克塔阿洪带路到南边的大山里去了，到阿尔金山去了。”
　　赫定在甘青新藏交界的处女山度过了1900年整个夏秋和冬季。1901年1月1日，他的营地移至安南坝。1月24日，赫定从安南坝委派托克塔阿洪带6匹擦了掌的疲马，折回已经从英格可力挪到卡尔克里克（即今若羌县县城）的大本营，给留守的“队长”斯拉木巴依捎去严格的指令：要他立即派一支支援分队前往喀拉库顺北岸，驻守等待。从3月13日起，必须保持篝火日夜不熄，以便接应从阿提米西布拉克（“60处泉水”）方向过来的探险队。
　　结束了安南坝的工作，赫定开始了从东方直抵罗布荒原那“60处泉水”的新探险。在这个方向上雅丹遍布，增加了行进的难度。这一路不仅没有水，连干柴也非常罕见。一次宿营，为了烧开一壶水甚至把一根帐篷杆子折巴折巴塞进了炉膛。这次赫定做了破釜沉舟的准备，他是绝不会再回头了。
　　在雅丹地区是打不成井的。好在去年阿布都热依木把这路上3处隐秘泉水的地点一一告诉了赫定。
　　1901年2月19日，已经12天没有饮水的骆驼纷纷强行卧下，拒绝再负重前行。全靠追蹑野骆驼的足迹，才找到了阿布都热依木指明的泉水。
　　计划一直执行得像时钟一样准，2月24日清晨，在启程时赫定下令放弃多余的辎重，他宣称，今天落日时分，他们将再次在阿提米西布拉克的灌木林扎下营帐。
　　太阳已经骑在了地平线上，连赫定本人也开始怀疑行进路线是否出了偏差时，驼队的骆驼竟与十几峰野骆驼迎头相遇在枯黄的芦苇丛中，骆驼“表兄弟”们这“历史性的会面”就像是谁特意布置的，家、野骆驼面面相觑，不知所措，屏气凝神足足对视了几分钟，壮硕的公野骆驼居然在一峰役用骟驼的木鼻钮上蹭了蹭痒。
　　原来，历尽艰辛的探险队已经驻足在阿提米西布拉克绿洲了。
　　罗布人的方向感再次得到证实。1901年3月3日，一座残高近10米的土堆拦住赫定一行，赫定把新的营地安排在土堆的脚下。就着夕阳的余晖，赫定看出这个突兀的土堆竟是一座佛塔，一片沉静的遗址就依地势分布在佛塔面前。他马上想起了奥尔得克捡拾的佛教造像木雕。佛塔纯是天竺风格，是这片气势宏阔的遗址最壮观的建筑物，后来成为楼兰古城的象征和“城徽”。而这片遗址，就是西域探险史上最有名的古城——楼兰城。这是西域第一个由探险家发现的、史册又有明确记载的古城。从此，在历史上淡出了十几个世纪的楼兰王国，又回到了人间。

四　走进悲剧（6）
楼兰古城的重新发现，意义远远超出了历史、考古范畴。
　　中国的典籍载明，楼兰城是濒临古罗布泊——蒲昌海——盐泽而建，而现在既然已经在喀拉库顺东北方的荒漠上找到了楼兰古城，那么中国史籍上的罗布泊和喀拉库顺并不是一回事，就成了不争的事实。楼兰古城的发现是偶然的，也是必然的，它是斯文·赫定理论的支点，它的发现，就是赫定1899~1901年罗布荒原探险考察的“质量评估”，就是历史向挑战者、发现者、实践者颁发的金奖。确定了楼兰古城的位置，就等于确定了汉唐时期罗布泊的位置。可以毫不夸张地说，如今的丝绸之路热，很大程度上就是楼兰热或罗布泊热。应该承认，直到发现了楼兰古城，楼兰文明和罗布泊历史地理，才成为名副其实的世纪之谜，才具有不为岁月磨灭的魅力！
　　赫定对罗布荒原的探险考察历时两年（1900~1901），他以近万个数据证实，在喀拉库顺的东北方的确存在另一个古老的湖盆，由于楼兰古城就峙立在古湖之岸，它无疑就是真正的、中国史籍记载的罗布泊。对罗布泊游移的规律，他也提出了相应的假说：在历史时期以来，罗布泊就交替使用南北两个湖盆，而这一游移的周期，大约为1500年。
　　经过赫定1899—1901年的探险考察，罗布泊位置之争已经有了结论。此后欧洲学界一般都接受了赫定“游移湖”说。
　　应该承认，赫定的