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道德经解读(简本)-第7部分
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（大意）：民处于饥饿中是因为上征收繁重的赋税。民不守法是因为上的暴力和压迫。民不怕死是因为上的贪婪无度。可怕呵：与其守法求生不如铤而走险。
解读
如果在皇帝时代农民暴动，这就是一篇声讨和揭露封建统治的檄文。但是，从文字看，明显是商代的巫祠语言。这是什么时代的事情？是谁这样“为民请命”？回答这两个问题的关键在于确定民的内容。注释说到，民是指商代的依附氏族，那么为民请命者就是依附氏族的巫祠，是巫祠对首领贵族的攻击，是巫祠向首领贵族的斗争。这样的提出问题和回答问题。
据史记记载，商的末代帝叫作纣。纣是暴君。小说封神演义对纣作了精彩的描绘。在安阳出土了殷墟遗址。遗址有规模宏大的建筑，有空前绝后的人牲祭祀。
综合上面的资料，不妨作这样的设想：
商的中期以后，商氏族出现两极分化，贵族确立。贵族联合的首领集团将巫祠排挤出去，独立执政。渐渐的，巫祠从执政成分低落到依附成分。到了商的晚期，首领贵族与依附氏族的分裂加剧，导致从商到周的大变革。商代终于衰落。在商衰落的过程中，产生出来这一篇檄文。
进一步的设想，从依附氏族的巫祠角度看，巫祠再度兴起，是大变革的一支重要势力。以周为代表的依附氏族兴起以后，周代商。巫祠的中兴时期结束。
33 小国寡民
原文
八十 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（注释）：小国寡民：旧的商秩序衰落了，新的秩序尚待建设。复兴的巫祠提出了小国寡民的主张。 什伯之器：古方言。什和伯连用，意珍贵，类似今天说的稀奇物，洋玩艺，指商贵族的生活方式。 不用：抛弃。 重死：与轻死相对，不轻死，不死。 不远徙：不再迁徙躲避。 舟舆，甲兵：都是小国寡民不需要的东西。 结绳：文字前。 甘其食……：对小国寡民的设想。 俗：与有为相对。 不相往来：典型的小农经济。
解读
这一章提出了远古巫祠式的社会方案。它产生于商，周之际，小规模的土地生产在黄河土地上开展起来。古中华人终于实现了定居的生活。这样的生产规模对于春秋时代，确实是“小国寡民”。在这一章里，春秋人讲述了一段历史，春秋人知道古时候有过小国寡民的理想，就象我们今天知道春秋时有过大同理想一样。小国寡民是巫祠复兴时期树起的旗帜，据春秋时代不少于八百年。
以下五章是反对战争的主题。对于氏族间的斗争，巫祠主张以奇用兵。但是战国以后，战争不断，巫祠转向了反对战争的立场。
34 走马以粪
原文
四十六 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解读
道，知足，欲得，常足：这些都是巫祠词语，可知是在巫祠复兴时代。春秋时代不这样说话。
35 兵者
原文
三十一 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫，杀人者，则不可以得志于天下。杀人之众以哀悲蒞之，战胜以丧礼处之。
解读
巫祠词语：物，恶，道，不处，上。
36 道佐天下
原文
三十 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年，善有果而已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
解读
巫祠词语：人主，凶年，善，物，老，不道。
37 用兵有言
原文
六十九 用兵有言，我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
解读
巫祠词语；为主，为客，我宝，抗兵。
38 大国者
原文
六十一 大国者，下下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取于大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
解读
这一篇是善下思想在战争方面的论述。 。 想看书来
道德经解读（简本）道篇
道德经解读（简本） 道篇
39道者 40同于 41勤而行 42深沉的渊 43生命周行 44反者弱者
45柔弱 46柔弱于水 47天下希及 48用与利 49道可道 50道生一
51道生之
巫祠时代过去了，商时代过去了，巫祠复兴时代过去了，社会进入了周春秋时代。巫祠分解出来多个分支派别。这一篇是对道一派的记录。读这一篇，可知道派达到了哲学的高度。
39 道者
原文
六十二 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？故为天下贵。
（注释）：万物：宇宙分做三个部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做万物。万物相当于今天的“人生，社会”。 善人：以对道的态度为标志，分做善人和不善人。 美言，美行：从上下文看，指道。 市尊：换来尊贵。 加人：获得拥护。 何弃之有：是说，对不信仰道的人也不抛弃。 故：无意义，语气转换，说到。 天子，三公：泛指商周时政权的设置这里指周政权。 拱璧：就是玉器。在商代以前，有过玉器时代，在商代玉器用来标志权力和身份。 驷马：最高级别的车马，四马拉的车，属于仪式一类，也是商代权力的标志。 古：指商代，从春秋时代看，商是古代。 罪：灾难，特别指天灾。
（大意）：道，表达了人生，社会最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反过来），对不信仰道的人，道也同样的加以爱护。道的道理受到尊重，道的行为有人跟随，没有理由抛弃不信仰道的人。所以，就是有过“拱璧，驷马”（的商贵族），（在周天下的形势下）也不必“立天子，置三公”，还是遵从道，以顺其自然为好。自古以来，道受到尊重，还不是为了求得个平安吗？（还有什么比平安更重要），所以天下第一贵重的就是道。
解读
这一章分上下两个部分。上部分是对道的宣讲。下部分开头说，“立天子，置三公”。天子，三公是周时代政权设置，指周政权。商政权灭亡了，周政权兴起了，道一派，依附氏族的巫祠，从商转向了周。这一章讲述了这一段历史。商、周之际，是中华史上的大变革时期，据史载，武王伐纣，二渡孟津，八百诸侯相助，一举而商亡。事情当然不是这么简单。它必然引起社会的各个层面的震动。商的衰落，周的兴起，引起商贵族的依附氏族的逃亡，这些依附氏族逃脱了商贵族的控制，依附于周，成为了大大小小的“侯国”。周的中心洛阳地区出现了家族形式的新体制，不再实行推选，而是家长式的父传子。商，周之际的历史没有保留下来多少资料，这一章的文字便是极宝贵的历史资料。
以下：
“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”这一段话是对商的旧贵族说的。拱璧，驷马是商贵族身份的标志。宣讲人劝说商的旧贵族，说：你们虽然有拱璧的标志，在先代有过驷马的荣耀，这些没有多大用处，还是接受新形势，承认天子、三公吧。
“古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？”这也是劝说旧贵族的话，当着诸“侯国”纷纷独立，周天下大局以定的形势下，宣讲人说：这些侯国为什么尊天子？还不是求得自身的安全吗？（如果继续与天子、王公对立下去，恐怕自身的安全也难保。）
道的宣讲人是土生土长的古商人，宣讲人一代一代地宣讲了几千年，伴随了商的兴起和商的衰落。宣讲人的宣讲词特别是早期的宣讲词没有保留下来，这并不妨碍我们认识到，宣讲人在商历史的进程中起到过重要作用。这一章的文字记录了，在社会的大变革时期，宣讲人（的一部分）站在了新兴的家族一边，保留了鲁、蔡、卫、宋这一片古商地。
40 同于
原文
二十三 希言自然。故飘雨不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
（注释）：言：语气词。 自然：哲学用语。指长久的，永恒的，和谐的，“万物”的“形态”，是道追求的理想。自然就是自焉，大自然的自然是今天的词义。 不能久：双关，达不到自然。 失：在道看来，自焉才能长久，称不长久为失。
（大意）：长久的自焉珍贵呀，所以才有不自焉。小雨不过一个早晨，大雨不过一天。谁？是天地。天地尚且变化，何况人呢？追求道呢，归为道一类，追求德呢，归为德一类，其它的归为失一类。追求道呢，道欢迎，追求德呢，德欢迎，追求失呢，当然，失也欢迎。对于道与德的信仰还不多，还不够。
解读
这一章是面对听众的宣讲词，调动语言的力量，进行宣传鼓动，信仰道。这么深的哲理只用了八十多个字。首先，文章用天气的变化比喻社会的变化，指出道的长久性在天地之上，当然也在社会之上。然后，宣讲将道，德，失拟人化，说明社会上存在道，德，失的差别。最后，结论说，为了实现自焉的理想，必须扩大对道的宣传。
文章明显从“故”分做两个部分，书中的许多章也是这样的结构。这是因为在今本以前有古本。今本是对于古本的汇集和整理。文章的上部分是古本的文字，下部分是改造古本时后加的文字，是对古本的“新解”和“发挥”。书中的又一些章，上部分是引据“经典”，下部分则是道者的宣讲。两个部分不但在认识上有差别，而且在时代上也明显差别，这对于我们认识成书经过很有意义。
“自然”。在今天，是与社会相对的一个术语。如：自然界，大自然，自然科学，社会科学等等。在这一章，然是个附加字。自然可以读“自焉”，即本性。有自在，自为，独立等意思，表达了“自”的状态。“自”是怎样的状态呢？文中说，“天地尚不能久，而况于人乎？”可知，文中是将自焉概念为一种理想的境界。在自焉的境界里，一切的变化都没有了，社会上的“惟与阿”，“善与恶”，“可畏”没有了，甚至天气的风雨变化也没有了。在道看来，变化是对道理想的干扰和破坏。我们的祖先在始族时代形成起来了这样的世界观和社会观。奇怪吗？不可思议吗？我们的祖先能力实在是太小了，经受不起风吹雨打，经受不起天地间哪怕是微小的变动。道的世界观表达了始族人祈求太平无事的要求。在今天，我们知道，这个理想的境界并不理想。一旦到了“自”的状态，一切的运动停止了，地球将毁灭，宇宙也将不存在。但是，宣讲人相信自焉的境界是存在的，而且苦苦地追求着。在八十一章的道书中，这个理想的境界没有找到。
（“自”的境界后来找到了，是被宣讲人的后代找到的。不是说“得道成仙”吗？这个自焉的境界就是仙境：神仙过的日子，自由自在，随心所欲，没有变化。东汉末年，出现了道教，在宗教里，将人间的理想搬到天上去实现。道教的核心思想从“八仙过海”的故事里可以看出来。）
但是，宣讲人没有脱离社会，他们是现实的社会人，将自焉当做社会的目标，思索追求。
变革社会的人叫做革命家，思索社会的人叫做哲学家，脱离社会的人叫作宗教家。读到这里，找到了哲学与宗教的界限：同是对社会的思索，哲学的思索停留在社会内，宗教的思索站到了社会外。东汉末年，道教的领袖张角发动了黄巾起义，哲学家的张角前进了一步，做了革命家。黄巾起义以后，道教终于宗教化，不再有变革社会的意义。
我们找到了哲学与宗教的界限。回头来看宣讲人，这是一批古中华时代的哲学家。他们站在现实的基础上思考社会。在今天，宣讲人被称做“朴素的唯物主义”。
这一章出现了三个并列的词语，“道”，“德”，“失”。在这一章的时代，道与德还是两个宣讲群，或者叫做两个学派。这说明，这一章的时代在道派的早期，道和德各自独立。猜测在思索社会这个总目标上，道派与德派是一致的。道派追求自的理想 ，探索生育的终极，德派则偏重现实的思考，探索生育的实际意义。失，从全文看，视道和德为正宗，春秋百家中其它的九十八家学派归为“失”一类。
道与德的派别关系启发了我们：
为什么在道书中从吾言，食母到道中间出现了那么多相类的词语，而且这些词语分别的宣讲不同的内容。这是因为，在长长的几千年的时间里，正如氏族的汇合那样，宣讲人也走过了一个汇合的过程。不同的宣讲群在不同的时代宣讲各自的内容。到了春秋时代，不同的群汇合为一个道派。由此，又可以深一步的推想：
前文说过，鲁，蔡，卫，宋是古商地。在这不大的地区内，并存了道，儒，墨三大学派。这三大学派的渊源又不相同。这就向我们揭示了商时代的社会思想。
道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中残留巫术的痕迹，想像渊源于巫祭祀。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化（的帝崇拜），后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部。那些在流传中消失了的部分远比今天知道的部分多得多。
41 勤而行
原文
四十一 上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。
（注释）：士：就是人，人们。这一章以对道的态度为依据，将人分作上，中 ，下三类。 建言：哲理，名言。 明道，进道，夷道：双关语。道，相当于今天的宇宙观，世界观，很抽象。 上德，广德，建德：符合和遵循道的行为叫做德。 大白：大和白，源自商语，宏大的，高尚的。经历了昧，
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