道德经解读(简本)-第5部分

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寡，不榖，此非以贱为本邪？故致数誉无誉，不欲珞珞如玉。

　　（注释）：“得”：得到，受到。　　“清，宁”：指地貌的变动。地貌的变动地质学称作地热运动，火山，地震。古书称作有苗，祥。古人称作沧海桑田。这一章称作清和宁。　　“神”：与今义不同，指对动物的崇拜，即动物神。　　　　　　“灵”：指人与动物各有自己的领地，互不侵害。　　“谷”：见前文，女性生殖器。　　“盈”：充满，指孕育。　　“万物”：生命，指人的生命。　　“侯王”：侯和王是商代村落的两位首领，这里是对首领的通称。在商时代，氏族的首领叫做王和侯。据易经，“王假有命”，“利建侯”说的就是氏族首领。周以后，氏族首领称作“公”。　　“为天下贞”：贞就是占卜，为村落的事情向一崇拜占卜。　　“致”：一定的，绝对的。　　“灭”：毁灭，人类毁灭。　　“厥”：中断。　　“贵，高”：指人生。　　“溅，下”：指生殖崇拜。　　“自谓”：自称。　　“不穀”：是说不吃粮食的牲畜。　　“数誉无誉，不欲如玉”：赞美古时候的首领不以荣誉自居象玉一样的品格。　　

　　（大意）：在古时候，我们的祖先受到一的保佑：保佑风调雨顺，保佑村落安宁，保佑不受野兽伤害，保佑母亲健康生育，保佑人口兴旺，首领的占卜吉祥。

　　解读

　　这一章从对一的颂扬开始，发表了以溅为本的时事评论。从这一章可知，古时候曾有过以溅为本的时代，但是，到了这一章的时代已经荡然无存，只留下自称孤，寡的痕迹。

　　“昔之”：这是一篇“历史评论”。

　　“一”崇拜：在道书以外没有见到记载。一管天，管地，管神，管谷（生育），管一切生物。下一句，侯王向一占卜。可见这一就是甲骨文的“帝”。“侯王得一以为天下贞”，对一和帝的解释，在今天看来是天，管天的神。可是在古时代，思维没有这么抽象。那么，就是生育神。女娲也是一位兼管天地的生育神。到了商代，因为氏族文化融合，商人已经接受了女娲神。一崇拜早于生育神，在一个氏族中心不可能出现两个崇拜主神。

　　14　不出户

　　原文　　

　　四十七　不出户知天下事，不窥牖you见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　（注释）：牖：窗。　　天道：与天下事，天下式意思相同。

　　解读

　　“不出户知天下事，不窥牖见天道”：读这两句很象是劝学的话，两耳不闻天下事，一心只读圣贤书。下面两句，“其出弥远，其知弥少”，不大象了。再往下读，“圣人不行而知，不见而名，不为而成”，大不象了。

　　这一章将一崇拜拟人为圣人，为圣人塑造了一的品格。如果不是这样，就无法解读。在千年的流传中，这一章的一崇拜的内容逐渐失解受到改造。后人理解为不出门而安居守土，整理成为一条古训。

　　15　天长地久

　　原文　　

　　七　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。

　　（注释）：天长地久：这是一句俗语。　　不自生：万物，包括人和动物，都是自生的，天地不自生。　　是以：因此。　　圣人（巫祠）无私：私是人工生产产生的收获和积累。巫祠不事生产，所以无私。私又指子孙后代。

　　（大意）：天地是长久的。因为天地不象人这样一代一代生出来，所以长久。同样的道理，巫祠的巫并不是在巫祠生出来，（不象氏族人那样一代一代的传），是后生，是外生，所以，巫祠也是长久的。

　　氏族是从事生产的，有积累，所以有私。巫祠不从事生产，所以无私。氏族将私当作祭祀送到巫祠来，所以，无私就是有私。

　　这一篇其实是双关，因此也可以说，圣人出身于氏族人而站在氏族人的前面，不在氏族中却受到氏族的崇拜。为什么呢？因为圣人代表一崇拜。它没有子孙，全部的氏族又都是它的子孙。

　　解读：

　　这一章的圣人以天地比喻，象天地那样的不自生，显然是个崇拜，是对巫祠的形象化。

　　对于圣人的两个解释：生产关系的解释和一崇拜的解释。哪一个解释接近作者的本意？显然是一崇拜的解释。一崇拜只存在于母系制，随着母系制向父系制转变，一崇拜就结束了。一崇拜结束早，不象生育的延续，但是，与生育崇拜一样，一崇拜是始族时代的中心思想，影响深远，流传广泛，经过改造记录在道德经书中。　。　想看书来

道德经解读（简本）　巫祠篇
道德经解读

　　巫祠篇　　16圣人无常心　　17天之道　　18圣人不积　　19天下　　20重为轻根　　　　　　　　　　　　

　　21天下有始　　22治大国　　　

　　公元前4千年以后，主持祭祀和宣讲的巫从始族村落独立出来，巫祠时代开始。对于巫祠的首领书中称作圣人。我们已经知道了吾言宣讲，谷崇拜，一崇拜，相信对巫祠和圣人已经不陌生。

　　16　圣人无常心

　　原文

　　四十九　圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙xi焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　（注释）：圣人：指巫祠首领。　　常心：与百姓心相对，指巫祠（生育崇拜）思想。　　无常心：超越常心。　　百姓心：指生产氏族，即村落，部落。　　善：从巫祠的角度，村落对巫祠的信仰程度。信的意思也相同。　　德：可以理解为巫祠的……。　　天下指村落，部落。　　圣人在天下：是说巫祠首领兼任生产氏族的首领。　浑：操心受累。

　　（大意）：圣人不同于通常的人（氏族首领）。他对待百姓一视同仁，无论你拥戴他还是不拥戴，都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。

　　解读

　　这一章成书较晚，象德，善，信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是：在生产氏族的幼年时期，巫祠的派出人员巫担任氏族的首领，氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。

　　圣人是个“历史崇拜”，历史崇拜是“心中的歌”，无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世，尧舜禹因古尚书而传世，文，武，周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代，生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后，生产氏族成长自立，逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变，一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间，被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜，春秋人记录了那么早的历史，却忘记了一崇拜，在今天，应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小，不哭不笑的玩笑。

　　春秋人怎么知道圣人？有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代，“成千上万个氏族林立”，主持祭祀的人，后人有记载，叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中，许多篇是对于巫祠的颂词，祭祀辞的闪光依稀隐现。

　　
　　17　天之道

　　原文

　　七十七　天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，惟有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　（注释）：“天之道”：天即巫祠，道意职责。　　犹張弓与：就象开弓射箭那样。　　损有余而补不足：这是巫的宣讲，对巫祠的颂词。作为社会的理想，春秋以后大发展，叫作大同。　　人之道：与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实，始族村落的收获和积累属于氏族所有，不再向巫祠奉献。　

　　有余，不足：似指占有土地的生产氏族和依附氏族。

　　（大意）：巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样，高了放矮些，低了举高些：对百姓中有余的拿出来一些，不足的补一些。可是，在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中，有余的氏族更有余，不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢？只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么，作成了也不居功，不欲见贤，只是当作自己的本分。

　　解读

　　这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：

　　这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。

　　
　　18　圣人不积

　　原文

　　八十一　　信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

　　（注释）：信：真实的，直接的。　　辩：能说会道的。　　博：夸张。

　　（大意）：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。

　　解读

　　这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。

　　19　天下

　　原文

　　二　天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。

　　（注释）：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。　　有无……相随：比喻人世间存在差别。　　圣人……对巫祠的颂词。

　　（大意）：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。

　　解读

　　无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。

　　20　　重为轻根

　　原文

　　二十六　重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？

　　（注释）：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。　　行：巡行。　　辎重：似说前呼后拥的场面。　　荣观燕处：对辎重的描绘。　　超然：超焉，然是语气词。　　万乘之主；指圣人。　　

　　（大意）：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。

　　解读

　　这一章透露了难得的远古时代的信息。

　　终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。

　　采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。

　　初始，圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。

　　21　天下有始

　　原文

　　五十二　天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。

　　（注释）：始：指受精。　　天下：村落，氏族。　　母：因为受精才有人，所以叫作母。　　子：受精是母，氏族人就是子。　　不殁mo：指子孙延续。

　　廑：同尽。　　兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。　　见小……：是对血统氏族的描绘。

　　（大意）：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。

　　解读

　　商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。

　　从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。

　　22　治大国

　　原文　　

　　六十　　　　治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。

　　（注释）；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。　　小鲜：不要着急，慢慢来。　　道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。　　鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。　　交德：是说鬼神和圣人相融汇。

　　（大意）：巫祠（在困难时期），要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。

　　解读

　　周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。书　包　网　txt小说上传分享

道德经解读（简本）太上篇
道德经解读（简本）太上篇　　

　　23太上　　24善建　　25重积德　　26以政治国　　27习俗之朴　　28无名之朴　　

　　29天下神器　　30方而不割　　31善下　　32民之饥　　33小国寡民　　

　　34走马以粪　　35兵者　　36道佐天下　　37用兵有言　　38大国者

　　已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。

　　23　太上

　　原文　

　　十七　太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。　　不知有之：不知有首领。　　其次：有了首领以后。　　誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。　　信，不信：这是巫祠的宣讲人问听