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道德经解读(简本)-第2部分
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语，道德经的语言是典型的古汉语。
道书的文章是供宣讲用的，每一章是一段宣讲的提纲。可是这一章显然不是供做宣讲。宣讲人不能向社会宣讲这样的话。这一章是宣讲人之间互相鼓励的话，或者是宣讲人在接受训练时，老师向学生的赠言。宣讲人就要走出去，去从事宣讲的职业，在分别以前，老师鼓励学生要勤奋宣讲，不要贪图享受。宣讲人（因为是口传）从老师那里背会了一些段子，这一章的话也背下来。这些段子一代一代的传下去。待到有人成书收集宣讲段子的时候，这一章也收集进了书里。这样，我们在道书中便看到了这些话。
这些话说在什么时间？这对于我们的解读很重要。道书因为保留（使用）了古词语，所以，从语言上可以知道这一章的时代。
“宗”，“君”。这两个词语很古旧，周，春秋时的文章不再是这样的词义。可知，这至少是商代的古语方言。
“夫惟”。这个词语只是在道德经书中见到，浓厚的方言口语，商方言。唐宋时代提倡古文方才流行，夫和唯分作两个词。
“吾言”。吾言以圣人自称。圣人在商时代叫作巫，商以后是巫祠的首领和崇拜，越来越神圣。可知以圣人自称一定早于商，在商以前的巫祠时代。
在这一章，“吾”和“我”同时出现，吾作定语，我作宾语。这样的语法格式在其它的古书中少见，可知源于商方言。春秋时只使用吾作主语，汉以后我字在口语中使用，直到今天。
“被褐怀玉”。商代是青铜时代，玉的时代早于青铜时代。在商代的早期（公元前2500年），古老的玉制品作为“古董”进入殉葬的坟墓，考古出土。语言滞后于时代的事物，但不会滞后太远。道书的文字是宣讲词，说大众话，可知是巫祠时代的俗语，（如果是商语，就说被褐怀金，如果是春秋语，就说被褐怀珠）。在今天，我们对学识和精神高尚的人用被褐怀玉来形容等于辱骂。这是因为语言太陈旧。同样的道理，这个词语在春秋时代是古语，在商代也不新鲜。
上面从语言角度探索，吾言一段话在巫祠时代出现，具体说，不晚于公元前3千年，也就是5千年以前。5千年以前的吾言时代叫作巫祠时代。说到巫祠，读者一定想到了庙宇。可是，你想没想到科学院，国务院，政党机关？在今天，对于公职人称作公务员，官员，在巫祠时代称作吾（巫）。吾言的宣讲人就自称圣人。本文作了比方，也许读者仍然没有从庙宇的阴影里走出来。那，你就自己慢慢想吧。
在文中，宣讲人自称圣人。虽然不能知道这圣人的具体意义，是泛称，还是专称。至少圣人二字含有教导者，传递者的意思。在文中，宣讲人已经做了精神准备，甘愿“被褐怀玉”。读到这里，我们仿佛看到了宣讲人的形象：这是一群衣衫不整的人（在不穿衣服的时代就是*人），风尘仆仆，从一个村落走向另一个村落，去向人们宣讲“吾言”的道理。
总之，这一章的时代开始于早于商代的巫祠时代。商代开始于公元前2500年，结束于公元前1500年，就是说，吾言的宣讲不晚于距今5千年。通常说中华文明5千年，是因为将文明仅仅理解为“政权”。在政权文明以前，有一个以巫宣讲为社会中心的时代，或者说，距今5千年即是本文的巫祠时代。
确定了吾言的时代，进一步探索吾言的内容。
“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”
这些话提出了一个严肃的课题：“吾言”。吾言是怎样的言？是道理？是哲理？是理想？是信仰？5千年以前的吾言，具体内容是什么？可以确定，吾言的内容一定在道书中。我们读过了道书自然就知道了。但是，吾言表达5千年以前的思想，道书成书不到3千年。道书的中心内容是关于道的论述。所以我们应当想到，5千年以前的吾言思想流传了2千年，发展为道思想。道思想已经是哲学的探索，吾言却是发源于习俗的范畴，或者说表达了原始的追求，始族人的追求。道书中哪些思想开始于5千年以前？始族人追求什么？这需要本文来探索。
吾言的内容源自始族思想，始族时代的重要思想是对祖先的崇拜。这是世界民族都经历过的。可是，始族人的祖先是谁呢？始族人向祖先崇拜什么？
我们中华民族的始族崇拜很多，吾言的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位生育神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾是一位生殖神。
在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”
道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精，受精。生命抽象为道。
再看下面一段话：
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。
上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。
道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：
“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”
清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女性。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！
很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不过了。
我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。
生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）
如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。
生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。
应当这样探索吾言。
始族时代是采集的方式。采集的方式逐天然的食物而迁徙，行走不定，居无定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工饲养以后，希望定居的愿望更加强烈。生育和定居，这就是宣讲吾言的两大主题。在道书中，许多章表达了这两大主题。随着社会的发展，社会的关系相应的丰富和复杂。作为基本的理想和愿望，生育，安定被道宣讲当做中心内容，当做理想和定式。生育和定居的宣讲一代一代的传下来，终于成书。
道德经成熟于春秋，成书于战国，以生育和安定为基本内容，对于氏族社会作了哲学的思考，叫作莫能知，莫能行。圣人，这是我们中华民族早期的思想家，哲学家和社会活动家。2千年来，古人的理想和追求，也就是我们中华民族的理想和追求，通过圣人形象集中表达出来。
2 绝学无忧
原文
二十 绝学无忧。惟之与阿，相去几何，善之与恶，相去几何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，风寥兮若无止。众人皆有已，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
（注释）：绝：放弃。 学：追求。 惟：指上对下。 阿：应答。 畏：害怕，躲避。 荒：久远。 未殃：没完。 泊：漂泊。 兆：预兆，结果。 未孩：没长大。 无所归：漂泊。定居的反面。 纯：执著。 昭：明白。 察：精细。 其：我的心。 已：停止。 独顽似鄙：正话反说，坚持。 食：得到。 母：比喻“学”，即道。
（大意）：说得够多了，想得够多了，还是放弃追求吧。
呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。
别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。
俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？
我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。
不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。
解读
这一章是原书的第二十章。
这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。
定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。
“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。
“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。
“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的“应答”，“惟”指上对下的“叱责”（原义可能正好相反）。
“畏”。是戒心、提防的意思。
面对着惟与阿的现实，宣讲人心怀忧患，苦苦思索和追求（解除的办法和道路），但是，众人没有察觉，众人是享太牢，春登台，庆有余，精心的计算自己的利害得失。最后两句是结束句，点明主题。
文中塑造了一位心怀忧患的我（注意，我字在语法上作主语）：“不可不畏”，“独泊，未兆”，“累累，无所依”，“若遗”，“我独昏昏，闷闷，顽，鄙”。在惜字如金的道书中，上面的文字当然不是文字的游戏。
让我们回到历史背景中去：
商人成功的实现了人工饲养。土地被划分为“领地”。原本是自由的始族人也划分为对土地的占有氏族和使用氏族。
读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。
从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。
始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一章中宣讲人描述的社会现实就是这种贵族与依附氏族的关系。这种关系古人称作“中国”和“方国”。中国和方国实际上是土地的占有关系，“经济”关系，村落关系。
宣讲人看到了商社会村落间的差别。这一章没有说到上层的情况，上层的情况记载在“正史”里。据史记，从商汤开始的“历史”记载了“政权贵族”。那是社会的上层。读到这里可以知道，宣讲人是身处社会下层的社会群，与历史记载的政权群完全不同。道德经是一部“社会”书而不是政权书，说“百姓”话。
“享太牢”：太牢，祭祀的肉食，多指家畜一类。这一章已经有了人工饲养。既然是以太牢为享，肉食还不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀过的肉食。这样人，神共享的画面明显不同于周、春秋时代。在周、春秋时代，祭神（和祖宗）的供品已经是象征性的食品，不再是肉食。
享太牢，就是说，祭祀过的肉食由村落的居民分了吃，可知畜牧生产的产量还是很低的。平常的食物大多靠采集。采集的食物与今天的猪草差不多。采来的猪草猪能吃，人也能吃，人工种植的比例不太大。据殷墟出土，商人的牙齿大多磨损严重。这是因为以粗糙的植物纤维为食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土证实了商人的生活。商人牙齿粗大，下巴就大，凸颧骨，大下巴，一定没有今天人这�
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