道德经解读(简本)-第11部分

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　　原文

　　三　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　（注释）：尚贤：墨家的主张，大意是说，政权应当任用社会上有才能的人。打破贵族传统，叫做尚贤。　　　　不争：不尚贤，自然就不争。　　　　　难得之货：指农耕以外的工商。　　　　盗：超出习俗的行为。　　　可欲：指商品连通。　　　　圣人之治：以圣人思想对抗尚贤主张。　　　知，欲：指对商品经济的追求。　　　　智者：指尚贤的那部分人。

　　（大意）：不尚贤才能民不争，不发展工商民才能不脱离农耕，只有发展农耕社会才能安定。

　　解读

　　不争，不为盗，民心不乱，这是道家反对尚贤的理由，从这三条理由看，尚贤的主张在于加强政权，道的主张在于维护“民”的农耕利益。民是对氏族集体说的，氏族的集体才谈得上“争”与“不争”。从这个意义讲，道一派主张氏族经济式的社会形态。从语言看，这一篇使用陈旧的巫祠语言。盗，田荒为盗。是说脱离土地生产，或经商，或流向“城市”，春秋时期城市经济兴起。

　　“是以，圣人之治”以下部分是后加的解释，这一部分的民已经是下层的生产者。“家族”确立起来，出现了独立的土地经营。文章的民大约指这一部分人。主张这部分人无知，无欲，安心农耕生产。

　　圣人之治：道一派参加争鸣以圣人之治为理论依据。道派的理论虽然有了发展，作了新的解释，只是不能脱离巫祠的思想体系。无知，无欲，无为，使得道派在争鸣中不能前进。

　　55　善为道者

　　原文

　　六十五　古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福，知此两者皆稽式，常知稽式是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃致大顺。

　　（注释）：古：这是春秋时的辩论文章，古指巫祠时代。　　　　明，愚，智：借用巫祠语言。明，智是指家族经济，愚指氏族经济。　　　　　以智治国：就是世袭制的诸侯制度。　　　　稽式：犹说定理，定式。　　　　玄德：指巫祠时代，所以是深矣，远矣。　　　　与物反矣：是说巫祠时代与春秋时代的诸侯制度相反。　　　　大顺：（恢复到巫祠时代，然后）大顺。　　　　　　　

　　解读

　　以智治国：进入战国，各诸侯国的斗争更加激烈。这是社会变革的前夜。斗争的焦点表现在怎样“治国”。用这一章的话说，叫做以智治国还是不以智治国。周春秋以来，家族兴起，建立起来诸侯政权，商代的政权是贵族政权，是贵族的联合，首领由推选产生。诸侯政权可以叫做家族政权，实行世袭制。家族政权虽然实行世袭，仍然是贵族联合的性质。在激烈的诸侯斗争形势面前，加强政权就成为政权存亡的大事。政权建设的一项重要措施就是吸收“士”到政权中来。以士执政，在墨家叫做尚贤，在道家叫做“智”。

　　这一章不能晚于商鞅变法，商鞅时，“士”已经进入政权，标志关于政权的辩论结束。

　　3 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　56　　　　五色

　　原文

　　十二　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤，驰骋亩猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　解读

　　这一章透露出来宝贵的信息：周春秋以后，经济的发展带来了社会的繁荣，发生了五色，五音，五味的变化。可惜，对这些变化道派持否定态度。

　　57　　　　绝圣弃智

　　原文

　　十九　绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此之以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

　　解读

　　圣，智为墨家主张。仁，义为儒家主张。巧，利春秋时代的工商经济。民，指传统的氏族经济。孝，慈，商语，为巫祠提倡。盗贼，指脱离氏族生产的人，不同于今义。见素抱朴，少私寡欲。这是典型的巫祠思想，后来为宗教继承。

　　6 58　　　　大道废

　　7

　　原文

　　十八　大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。

　　解读

　　这一章可以看作是对春秋时代的评论。

　　仁义的实现以放弃对道的信仰为前提。诸侯的斗争，兼并以欺诈虚伪为手段。亲族相残杀的时候想到了孝慈。政权在争斗*的时候才显出来忠臣。

　　7

　　8 　　　　　　59　　　　　天地不仁

　　9

　　原文　　

　　五　天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间，其犹囊nang龠yue乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

　　解读

　　这一章是对法家的攻击。模仿法家的语气，正话反说。

　　你们法家有什么天地仁义，将生命当作祭祀的刍狗，你们的人世就象鼓风的囊龠，越动越乱。

　　不如守中：开了中庸之道的先河。

　　10

　　11 　　　　　　　　　　　60　　　上德不德

　　12

　　原文

　　三十八　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上义为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠义之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。

　　解读

　　这一篇已经是宗教的宣讲。

　　61　　　　为学

　　原文

　　四十八　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　解读　

　　这一章可以看做是道与治政关系的总结。这样的政治关系从巫祠的无为理论套出来，现实中不存在。

　　小结

　　道家的主张收集在道书中就是这一篇的争鸣文字。

　　道家的主张没有为历史接受。历史是沿着商鞅变法的方向走皇帝政权的道路。象道家一样，儒家和墨家也没有为历史接受。但是，道家对于社会的苦苦思索，道家的哲学思想，其深远的影响直至于今天。

杂篇
道德经解读（简本）杂篇

　　62企者不立　　63积大怨　　64持之　　65玄同　　66三宝　　67善为士者

　　68善行　　69上善若水　　70出生入死　　71其安易执　　72勇于敢

　　73知不知　　74民不畏死　　75民不畏威　　76天门开阖　　77为无为

　　78将欲　　79大成　　80知人者智　　81名与身　　

　　大约春秋战国之际，道家成长为学术派别，社会思想的“主旋律”，宣讲道德经成为了壮观的学术潮流。下面的20章虽然不出道宣讲范围，只是不同程度的偏离道思想体系。

　　62　　企者不立

　　原文

　　二十四　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

　　？这一篇可以看作对道思想的庸俗化。

　　63　积大怨

　　原文

　　七十九　积大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司辙，天道无亲，常与善于人。

　　？在今天，我们也常说，还是好人多。

　　64　　　持之

　　原文

　　九　持之满盈，不如其已，揣而锐利，不可常保，金玉满堂，莫之能守。高贵而骄自遗其咎，功成身退天之道。

　　？这一篇的论点来自对社会生活的观察而不是道思想体系。

　　13

　　14 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　65　　玄同

　　15

　　原文

　　五十六　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是为玄同。故，不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　？这一篇舍弃了道思想的精髓。

　　16

　　17 　　　　　　　　　　　　　　　　66　三宝

　　18

　　原文

　　六十七　天下皆谓我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈，且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

　　夫慈，以战则战，以守则守，天将救之，以慈卫之。

　　？这一篇出于对战国时争战的考察，提出了3个原则叫作慈，俭，不为先。话不错，只是超出了道思想体系。

　　67　善为士者

　　原文

　　六十八　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之功，是谓配天，古之极。

　　？对不争的曲解。

　　68　善行

　　原文

　　二十七　善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善约无绳约而不可解，故，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　？这一篇实际上探索了认识论：正确的认识（善人者）来源于实践（不善人者）。

　　17 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　69　上善若水

　　原文

　　八　上善若水，水利万物而不争，处万物之所恶，故畿于道。居的善在地，心的善在渊，与的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此无忧。

　　？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。

　　70　出生入死

　　五十　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不迂兕虎，陆行不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。

　　？有三分之一的人该死不死，为什幺，这些人没有自己的死地。

　　71　其安易执

　　六十四　其安易执，其未兆易谋，其脆易泮，其维易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　？这一章挺有意思，开头说千里之行始于足下，接着说圣人不败是因为无为，民失败是因为始终不一。结论是：圣人不欲，所以不贵难得之货，圣人不学众人之过错，所以不敢为，圣人维持现有的秩序，所以不再改变。

　　72　勇于敢

　　七十三　勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单（丝旁）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　？战国后期，出现天崇拜。“圣人犹难之”，可知巫祠时代已经被忘记。西汉时，“天不变，道亦不变。”标志道思想结束。

　　73　知不知

　　七十一　知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。

　　？这一章是文字游戏。用今天的话可以这样说：

　　知道“不知”叫做上，不知道“不知”叫做病，因为将“不知”当做病，所以才能“不病”。圣人不病，是因为将“不知”当做病，所以不病。

　　74　民不畏死

　　七十五　民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀人者，夫代司者杀，是代大匠砍。夫代大匠砍，希有不伤其手指者。

　　？孰敢以下，是后补充的文字，画蛇添足。

　　75　民不畏威

　　七十二　民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生，夫惟不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

　　？不解。

　　76　天门开阖

　　十　营魄抱一能无离乎，专气致柔能婴儿乎，涤除玄览能无疵乎，爱民治国能无知乎，天门开阖能无雌乎，明白四达能无为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

　　？这一章概述了人的一生。营魄抱一是受精，专气致柔是婴儿，涤除玄览是生长，爱民治国是长成以后，天门开阖是生育，明白四达是说人生的价值。

　　77　为无为

　　六十三　为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德，图难于其易，为大于其细，天下难事必做于易，天下大事必做于细，是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多容必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　？看不出作者想要说什么。

　　78　将欲

　　三十六　将欲歙之，必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲夺之必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　？看不出作者想要说什么。

　　79　大成

　　四十五　大成若缺，其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直若曲，大巧若拙，大辩若纳，燥胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　？看不出意思。

　　80　知人者智

　　三十二　知人者知，自知者明，胜人者有功，自胜者强，知足者高，强行者有志，不失其所者久，死而不忘者寿。

　　？废话。

　　81　名与身

　　四十四　名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　？无意义，对道思想的庸俗化。　。。