龙啸大明-第113部分

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　　　　这时只听有一个带点卷舌的声音道：“神当然也是需要休息的。”商毅等三人循声望去，只见在阿科尼亚的陪同下，一个身穿黑色袍子，一脸大胡子，也看不出多大年纪的洋从教堂的大门口处走了出来。
　　　　原来这天商毅应阿科尼亚的邀请，来到位于北京宣武门附近的天主教教堂拜会著名的洋和尚汤若望。而他带着叶瑶瑱正要出门的时候，正好朱媺娖微服出宫，来到馆驿看他。听商毅正要去佛朗机人的庙里，朱媺娖也来了兴趣，也要跟着一起去，于是商毅只好也带她，一起出。其实汤若望是日耳曼人，不过当时的眀朝，基本把欧州人都看作佛朗机人。
　　　　来到教堂，阿科尼亚十分热情的接待了他们，但这时汤若望正在司天监里工作，不在教堂里，于是阿科尼亚立刻带人赶奔司天监，去请汤若望回来。而商毅等人在教堂里游览等侯。
　　　　叶瑶瑱和朱媺娖都是第一次到教堂里来，因此对这种充满西方古典风格的建筑都觉得十分新鲜，由其是对西方式的壁画和雕塑，非常感兴趣，在每一处墙壁、穹顶、柱头都住足仔细观望。
　　　　教堂里雕塑和壁画自然都是宗教题材，基本都是取材于［圣经］，如创世纪，诺亚方舟、基督诞生之类等，当然为了照顾中国人的情绪，人物都穿得比较齐整，就是需要全露身体，也比较隐晦的处理。
　　　　在另一时空里，商毅虽然不是天主教的信徒，但对天主教和圣经也有一定的了解，这在现代社会是一件十分正常的事情。因此也给两名少女当免费的讲解员来。将相关的圣经故事向两人讲说。其实叶瑶瑱和朱媺娖都只不过是十六七岁年纪的少女，对世界还充满了好奇心，因此听商毅说明，就像是听神话故事一样。时间到是很好打。
　　　　商毅一见阿科亚尼陪着另一个洋和尚回来，估计这人就是汤若望，立刻快步迎了去，先鞠了一躬，然后又装模作样的在胸口比划个十字，然后用法语道：“您就是约斡亚当神父吗？”
　　　　这个洋和尚确实就是汤若望，他的原名叫约翰？亚当，沙尔？冯？白尔。虽然他从阿科尼亚那里得知，商毅会说法语，但却没有想到他竟然能够一口叫出自己的本名，因此也十分惊讶，也向商毅鞠了一躬，用法语道：“尊敬的将军阁下，我就是约翰，认识您很高兴，不过我非常奇，您是怎么知道我的名字。”
　　　　商毅微微一笑，道：“我在船生活的时候，就听说过神父的名字了。非常高兴能够在这里见到神父。”
　　　　汤若望也笑了，他从阿科尼亚像自己汇报的情况中知道，商毅有过一段跑船的生活，而且还跟着一艘葡萄牙的商船到过欧州，去年才刚刚返回中国——这当然是商毅对阿利尼亚吹牛。反正阿科尼亚离开欧州己有四五年的时间，而汤若望离开欧州的时间更久，以经有二十五年了。因此商毅找了一些欧州十七世纪中期的资料，胡收乱侃一番，就马把两个洋和尚哄得深信无疑。
　　　　其实在听完了阿科尼亚的汇报之后，汤若望就对商毅也非常感兴趣，这个人不仅年轻，但和当代的欧州社会有比较深的接触，对欧州近代取得科学成果非常了解，并且在教导他的士兵和属民学习这些知识，在他的军队中明显引入了欧州各国的训练方法，他本人不仅会说法语，甚致会说在欧州大6，也算是十分偏门的英语。虽然他还不是天主教的信徒，似乎也没有接受洗礼的意像，却对天主教有十分深刻的认识，也不排拆天主教，甚致还允许阿科尼亚在自己的领地传教。因此汤若望也和阿科尼亚一样，认为商毅是一个可以展的对像。
　　　　刚才回来的时候，汤若望也听见商毅在对叶瑶瑱和朱媺娖讲说［圣经］的故事，这可不是一般人能够撑握的［圣经］知识。因为在这个时候，［圣经］还没有中译本出来，全靠传教士的一张嘴来翻译，而他们大多只顾着宣传“主的光辉”，而不是这些连自己都以经不大相信的神话传说，却想不到被商毅当故事一样轻描淡写的说了出来，这只能说明，商毅对［圣经］的了解程度，远在自己预料的之。
　　　　而且汤若望在钦天监工作，又奉朝廷之命，以西法督造战炮，因此对朝廷的消息也十分灵通，以经知道商毅现在以经升到了参将，这在欧州，差不多也是一个将军的级别。如今天主教在中国传教以经有了近百年，但在最初的几十年里，一直洠в卸嗌俪尚В�只到利玛窦神父开创了“合儒儒”的传教策略，并利用传教士们掌握的欧州科技成果，嬴得了一批有识之士的好感和信任，才开始逐渐打开局面。
　　　　汤若望也继承了利玛窦神父的传教策略，成功的打入到明朝官场，展了一批文人士大夫，甚致还展了御马监太监庞天寿等都受洗入教，但对明朝的重臣，由其是类似于徐光启这样的重量级人物，一直都无所建树，更不要说是军方系统。
　　　　虽然说汤若望知道，在中国的南部，有一位教名叫尼古拉斯一官的明朝将军信奉天主教，但这位将军是海盗出身，还是在被明朝招抚之前就以经接受了洗礼，而且居汤苦望了解，这位将军对主的了解和信仰似乎并不很纯正，接受洗礼的原因更多是为了和葡萄牙人交往更方便一些而己。这一点和商毅大不相同。因此汤若望认为如果把商毅展接受洗礼，才能真正是转播主的福音。
　　　　几个人寒喧了几句之后，汤若望带着商毅到自己的工作室里去详谈，而让阿科尼亚陪着叶瑶瑱和朱媺娖在教堂里游览，并负责解说。
　　　　来到了汤若望的工作室，两人分宾主坐下，汤若望直接了当的道：“刚才在进教堂的时候，听到将军再讲创世纪的故事，看来将军阁下对［圣经］非常熟悉了。”
　　　　商毅笑了一笑，道：“神父，我虽然看过［圣经］但并洠в薪邮芟蠢竦拇蛩恪！�
　　　　汤若望也没有想到他这么快就一口拒绝，虽然在明朝劝人信教接受洗充被拒绝是常有的事情，传教士们早己经习惯了，但这一次汤若望还是感觉十分失望。
　　　　虽然只是和商毅接触了这么一小会的时间，在汤若望看来，商毅和他所见过的中国人有明显的不同，他对欧州、对天主教的了解远在其他的中国人之，对于欧州的科技知识十分推崇，而且他这么年轻就以经做到了中囩的将军，以目前明朝的局势来看，他的未来似乎还有很大的展空间，从这一点如果商毅接受了洗礼而加入天主教，对于天主教在中国的传播一定会大有益处。可以说这作用甚致比徐光启更大。
　　　　看到汤若望一脸掩藏不住失望的祥子，商毅也不禁有些好笑，老外果然都是直肠子的人。又道：“神父，请你不要误会，我虽然没有接受洗礼的打算，但并不表示我对天主教和教皇大人就不尊敬，只要是在朝廷法令允许的情况下，我可以为神父指派的传教士在我的管辖区內传播主的福音创造一切的有利条件。”
　　　　汤若望听了，也不由精神一振，这到也是一个不错的条件，通过学习天主教在中国传播的经历来看，汤若望总结了两点，天主教想要在中国取得大的展，一是要得到朝廷的允许，甚少不能反对；二是要得到地方有实力大官的支持。而且后一点实际比前一点更为重要。
　　　　因为在中国生活了二十五年，汤若望所见太多明朝官员瞒下矇，明里支持，暗里反对，在不知不觉中，就让朝廷的法令成为一张废纸，甚致是为自己当借口，而且朝廷居然还找不出一点错来的事情。有不少时候，汤若望都不得不感叹，中国人实在是太聪明了，聪明得就连装起糊涂来，比真糊涂还像糊涂。
　　　　因此就算商毅不接受洗礼，但只要是支持天主教的传教事业，这也是一个不错的结果。不过汤若望还是有些奇怪，道：“商将军，您的好意我非常感激，但我还是有一点不明白，即然您支持我们的传教事业，但为什么又不愿意接受洗礼，正式信奉主呢？”
第一九七章　汤若望（下）
　　　　其实对于商毅来说，信不信教都无所谓，就是真的接受了洗礼，也并不表示他就会把天主教的事业当做自己的事业来做。其实大多数信奉了天主教、并接受了洗礼的明朝官员基本都抱以着这种想法。
　　　　商毅的目地只是拉陇这伙洋和尚，毕竟在目前的中国，只有他们掌握着欧州较为先进的科技知识，这正是商毅所需要的。同时也是中西方进行沟通的最佳途径，中国想要改变另一时空里近代的悲惨苦难，就必须从现在开始加强和西方的交流，并吸取西方先进的科技知识，否则就算自己能够改变满清入主中国的结局，但按明朝这样的路子展下去，两百年后中国的结局未必能好到那里去。从本质来说，明朝和清朝没有太大的区别，就算有些地方会好一点，不过也是五十步笑百步而己。商毅不相信，在没有外力的干涉下，中国能够自行展到近代、现代社会。
　　　　当然在目前来说，商毅还用不这一点，并不妨碍他预先作一些准备。永远都不要等到要吃果子的时候，才开始想起来栽树，这个道理商毅还是明白的。
　　　　不过赶的不是买卖，既然是洋和尚有求于自己，自然也要繃着一点，现在不答应，但又不让洋和尚们完全失去希望，等到条件合适的时候在出手，尽可能卖一个好价钱。
　　　　同时商毅也并不担心天主教在中国传播下去之后，在未来会展到影响朝廷决策的庞大势力。因为且不说在另一时空里，在西方列强的巨舰重炮开路下，天主教都没能统治得了中国人的思想，更何况这时的天主教本身以经在欧州以经开始走下坡路了。
　　　　而且中国本身还有佛教和道教这两大宗教存在，在这种宗教市场几乎以经饱和的状态下，天主教想在中国站稳脚跟，没有几百年的时间根本就做不到。更匆论是介入政治领域了。而等到几百年之后，世界都以经进入了现代社会，一个洠�落了的天主教，还能翻得起多大的浪花来。
　　　　但对汤若望的问题，商毅也不能不给予一个合理的解释。因此道：“神父了解我国的情况，应该知道我国有不少住在家里的佛教信徒。”
　　　　汤若望怔了一怔，但马明白过来。道：“将军是说的居士吗？”
　　　　由于受利玛窦神父“合儒儒”传教策略的影响，汤若望和同伴刚到中国时，不仅精心研习中国语言文化，潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。甚至会入乡随俗，脱下教袍，换僧服，住进中式房屋，以增加中国人的认同感，从而达到其传播信仰的目的。
　　　　研究中国文化，自然不可避免的接触到佛教，这几乎是天主教在中国传播的最大潜在对手。汤若望当然知道，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，既得到佛教的认可。因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒。
　　　　尽管为了多展信徒，天主教会放宽了许多限制，只要是接受了洗礼，就允许教民信奉其他宗教，可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔子的仪式。但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定，接受洗礼，是天主教徒的最基本条件，如果连洗礼都不接受，还能称得什么信仰吗？要这样的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。
　　　　但听商毅这么一说，汤若望立刻醒悟了过来，不得不承认，佛教的这一手确实十分高明。任何一种宗教，对信教的人都有一些教规限制，尽管天主教对这些教规的执行十分宽松，基本是睁一眼闭一眼，但和佛教的这种制度比起来，还是有相当大的差别，对于居士而言，只用在家里念几句经就够了，同时依然可以享受世俗的一切生活，还不违返教义，猫照吃鱼、狗照吃肉，奥特曼照打小怪兽，而且死后照样能升入天国——成佛。
　　　　说白了就是让你先免费注册，然后再慢慢展VI会员。这样的好事自然谁都愿意干了。尽管他们的信仰并不算坚定，但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒，形成了庞大的信徒基数。而有了这个基数，自然可以再从其中展信仰坚定而纯洁的信徒了。同时也使佛教在中国久盛难衰，尽管中国出过几位禁止佛教的皇帝，但依然无完全禁止佛教在中国的展。
　　　　想到这里，汤若望也有些兴奋，认为自己找到了一条在中国传教的新路。但转念一想，不禁又有些泄气了。且不说神圣罗马帝国的教皇是否会同意这个建议，就是天主教会中国传教区的现任会长龙华民神父，恐怕也是不会同意的。
　　　　和前任利玛窦相比，现任的天主教会中国传教区会长龙华民神父的宗教情绪更为狂热，而且传教思想也更为激进，他认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，才导致展教徒度太慢。因此在利玛窦去世之后，龙华民开始改变利玛窦的传教路线，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民信仰其他宗教，在教堂从事与天主教无关的活动。
　　　　可惜中国不是美州大6，也不是马尼拉，更不是另一时空的晚湥�时代，天主教这样的做法，只能激起社会人士的反感与怀疑，结果在万历四十四年1616年酿成“南京教案”，使传教士在中国的活动一度遇到很大的困难。在同年，南京礼部侍郎沈潅三次疏参劾耶稣会士图谋不轨，未得获准。月底，他交结其他官员，逮捕并关押传教士、教徒，掀起反教会运动。
　　　　要不是当时后金兴起，明朝还需要这伙传教士帮助铸造火炮，而且又多亏了徐光启等人，极力分辩，万历皇帝才撤除禁令，传教士才得以继续传教。但传教事业却大受打击，虽然过去了二十多年，但也没有恢复到利玛窦开创的局面。这也时汤若望看重商毅的缘因，他现在迫切希望中国能够找到第二个徐光启。
　　　　虽然“南京教案”生之后，龙华民被迫也做出了一些改变，但在本质，他还是不赞这些不纯正的传教方式。不过汤若望的宗教信仰并不少于龙华民，但在变通方面却比龙华民强了许多，同时他在明朝的影响力以经远远高过了龙华民，因此完全可以绕开龙华民，按自己认为正确的方式传教。用中国话，这就叫做“天高皇帝远，谁也管不着”。
　　　　想通了这一点，汤若望对商毅道：“那么，商将军，既然您愿意为我们的传教事业提供帮助，那么需要我们为您做些什么？”
　　　　商毅一听，也不禁好笑，汤若望在中国呆久了，也学着道了，也知道天下没有免费午餐的道理。
　　　　不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”这一点，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此两人经过一番协商之后，马就达成了几点协议：
　　　　一、商毅将在自己的管辖区和职权范围内，为传教士传教尽可能提供一切的有利条件，并划定修筑教堂的地区给传教士，可以随着管辖区的改变，而享受同样的条件。传教士的传教方法商毅不进行干涉，但必须尊守商毅本人的命令，同时有义务配合商毅来应付朝廷的法令。
　　　　二、允许传教士在商毅管辖区的公开场合內传教，但不经商毅允许，传教士不得在官府、军队、学堂传教士自办除外等地区及周边三百米的范围传教。同时也不得强迫居民信教，与其他宗教生冲突时，交由官府处置，不得私下以暴力行