我本良庸-第8部分

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　　奸雄的称谓从字面上看有两层意思，一是指这个人十分聪明，其一切行为不外乎要达成掌握权力、追求财富的目的，甚至统治世界，表现出十分的奸诈而且心狠手辣；第二是指这个人所图的事情一定要够大，他不可能为了蝇头小利而与人相争，一定要利益够大才能使之心动。所以，在武侠世界里奸雄更多是出在邪门外道里面，一般认为所谓的“侠义道”的正派里很少出现，但是，这个认识是错误的。因为，只要是人，不论外衣多么光鲜，都有一定的理想抱负，如果目的不纯或者手段低下，就有可能变成坏蛋，所以，正派里面也会出现奸雄，且一定非常隐蔽，但其所造成的危害或许会更大。

　　这里，对历史上确有其人的奸雄不作讨论，比如朱元璋、吴三桂，因为金庸先生的书里为了行文方便，已经对人物作了必要的处理，所以，为避免争论而不加引用。

　　邪派里出现的具有雄才大略的人一般都会被认为是奸雄，原因有二，一是其本身的背景就是邪的，当然会给人造成这种认识；二是其所使用的手段从不加选择，只要能达成目标，因而一般都不能够登大雅之堂。这里的手段不是指和人较量过程中是不是能够光明正大，而是指其所使用的武功本身就比较邪，或者其所使用的钱来路不正。

　　这样的奸雄应当首推“日月教”教主任我行，擅长武功为“吸星*”，其女儿任盈盈被尊为“圣姑”；曾将《葵花宝典》传给东方不败，使东方不败成为半男半女之身；曾被东方不败囚禁在西湖底十二年，后被令狐冲与向问天救出，并且三人与任盈盈联合将东方不败杀死，从而重新登上教主宝座。任我行够豪爽，有霸王之相。而且见识过人，料事如神，具有天生的领袖才能。最能表现其特点的是“三战”和“拒盟”中的两个场景。

　　令狐冲为了救出任盈盈，率领日月教众人进入少林寺，却反被包围。在突围后，令狐冲又悄悄返回少林寺，恰遇任我行、向问天和任盈盈被少林寺方丈方证和武当派掌门冲虚道长等数位高手包围。虽处不利局面，但是任我行却能够迅速地审视实际情况，从而逼迫正派几大掌门做出决定与正派进行三场二胜的比武。其中表现出其几大才能：

　　其一，思维敏捷，风趣诙谐，卓越的谈判才能。首先是他提出有最佩服和最不佩服的高人各三个半，态度之高傲、眼光之准、分析之精道令人有茅塞顿开之感；而当左冷禅提出要围攻并以任盈盈相胁时，当时就将在场所有掌门的顾忌都能够说出来，正是这一点达到了逼迫对手的效果，变被动为主动。其二，率性而为，无法无天，在与正派掌门们相见时，有八个人被杀，理由是他认为这八人对他大声呼喝，叫他从藏身之处出来，死有余辜；而提出的解决方案是日月教教下徒众甚多，杀八人来抵数就是；其本意是一方面要从气势上压倒对手，另一方面则可迅速地削弱对手的势力。其三，做事果断，不拘小节，敢于豪赌。在战方证大师不胜时，孤注一掷，突然袭击余沧海，算准了对方心怀慈悲必定出手相救，当时其实相当于拿自己性命来做此大赌，赌的是这位佛门高僧菩萨心肠，可乘机取胜；如果方证大师不上当，其结果是任我行当场会脑浆迸裂。

　　而在“拒盟”一章中则有一个场景足以表现其才智过、心狠手辣、所谋之事之大。当令狐冲拒绝任我行的并派请求后，与日月教众旧相识一起对饮时，任我行只是微笑不语，心中却在细细盘算，在少林与武当之间的三道埋伏该当如何安排；如何佯攻恒山，才能引来少林、武当两派高手前去赴援；攻武当山如何网开一面，好让武当派中有人出外向少林寺求援；又须做得如何似模似样，才能令得对方最工心计之人也瞧不破其中机关。待令狐冲大醉下山，他破武当、克少林的诸般细节，在心中已然大致盘算就绪。又想：“这些家伙当着我面，竟敢向令狐冲小子敬酒，这笔帐慢慢再算。眼前用人之际，暂且隐忍不发，待得少林、武当、恒山三派齐灭之后，今日向令狐冲敬酒之人，一个个都没好下场。”

　　好大的一个奸谋！好狠毒的心肠！而这个大方略此后一步步的展现出来，事先连最亲信的向问天也不让知晓。最后这个计划由于任我行没有能够逃过老天爷为人类设计的大“瘟疫”而没有实施，但正因如此他也得到了善终。

　　正派里出现的奸雄可分为领袖型和追随取利型。《笑傲江湖》里的嵩山派掌门左冷禅和华山派掌门岳不群是典型的领袖型奸雄，而《倚天屠龙记》里的成昆和陈友谅则属于追随取利型奸雄。

　　左冷禅是所谓“正派”中的领袖人物之一，他是嵩山派掌门人兼“五岳剑派”盟主。他本身也是具有雄才大略的领导者，当上嵩山派掌门后，汇集本派残存的老人，将各人所记得的剑招，不论精粗，尽数记录了下来，汇成一部剑谱。数十年来，去芜存菁，将本派剑法中种种不够狠辣的招数，不够堂皇的姿式，一一修改，使得本派剑招完美无缺，从而使嵩山派成为五岳剑派中实力最强的一派。

　　但是，贪念使他逐步走向灭亡。他利用盟主地位，建立霸权，对各门派内部事务横加干涉，不许衡山派刘正风“金盆洗手”，并屠杀刘正风一家；支持华山“剑宗”封不平与“气宗”岳不群争夺掌门之位，并派蒙面人拦截岳不群夫妇及华山弟子；派人阻击恒山派门人，假扮魔教教众在二十八铺布下埋伏，杀害恒山派弟子，使恒山派掌门定静师太力战而亡。这几件事的主要目标是打击五岳派中对他地位能够造成威胁的人，从而能够把五岳其它几派能够统一到嵩山派旗下，使五岳派成为一个统一的江湖大派，能够和少林寺、武当派分庭抗礼，进而为其成为江湖霸主奠定基础。追求更高的地位和权力本身是可以理解的，但是不择手段、变得丧心病狂就不能原谅了。最后，自以为对五岳派的大势已经充分掌握，便迫不急待地策划了于封禅台下商议五岳剑派合并的大比武。但是千算万算，竟然还是算错，为他人做了嫁衣，成就了岳不群的大事。其失败可以说是不得人心的一种体现。

　　同样，岳不群作为华山派掌门，而且素有“君子剑”的侠名，但是也被权力的贪欲吞掉了应有的良知。为了得到“辟邪剑谱”可谓是机关算尽，派劳德诺和岳灵珊去福州摸底，收林平之为徒，罚令狐冲面壁一年，一步一步按照设计实现了计划。最后如愿以偿，得到《辟邪剑谱》，变成了又一个“东方不败”。但是，他同样不能够使众人“心服”，其达到权力顶峰的时间非常短暂，结果是家破人亡，自己被仪琳所杀。其中有一个细节，他的二徒弟劳德诺本是左冷禅派到华山派中的卧底，是带艺投师，岳不群虽然早已经知道，但从不点破。奸雄的“奸”字他发挥得最彻底、最淋漓尽致。

　　还有一类追随取利型的奸雄，《倚天屠龙记》中的成昆和陈友谅当属此类典型。

　　据成昆所说，他挑起江湖争斗是因为要报仇，与他有婚姻之约的师妹被明教教主阳顶天强娶，在二人私会被阳顶天撞破后，师妹自杀。所以，他立誓要覆灭明教才足以报其仇。当他知道谢逊是明教的四*王之一时，精心设计了谢逊一家的惨案，在喝醉酒之后*谢逊妻子后，把谢逊妻儿老小全部杀死，之后拜少林寺空见为师，隐身少林寺，法名圆真。因为他深知谢逊的品性，为了找他报仇，谢逊在江湖中做下数十桩惨案，并留下“杀人者混元霹雳手成昆”的字样；每当谢逊处于危难之时，还出手相救，并不是悔过，而是要继续利用谢逊之手制造江湖纷争，以使江湖各派对明教产生仇恨之心。此后，更不断挑起正派和明教之间的仇杀，并骗取少林寺第一高手空见大师出手，造成谢逊打死空见的案子，把少林寺拉下了水。同时，挑起明教内部的矛盾，差一点就使明教遭灭顶之灾。而他的徒弟陈友谅也大搞阴谋诡计，隐身在丐帮，挑起了丐帮内部的斗争，并且引诱武当七侠宋远桥的儿子宋青书犯错，亲手杀死自己的师叔，逼迫其加入丐帮，因而，陈友谅也是个十足的野心家。

　　后来的事实证明，成昆师徒所谋决不是覆灭明教那么简单，他们分明是想要成为武林的霸主，甚至要在政治上面有所谋求。成昆总是强调师妹之死的理由，但根据后来的表现，即使没有其师妹的事，他也很有可能会挑起武林纷争，以取得自己的利益。这种隐身的奸雄危害性极大，而且不易被察觉。

　　政治人物本身没有好坏之分，做有利于大众的事情，而且手段光明正大，没有对他人造成危害，就是好的；但如果为了一己私欲，而做损害他人的事情，就会成为奸雄，固然下场很悲惨，但是对大众所带来的灾祸则不可预料。诚然，奸雄在实现目的的过程中，也可能会做过一些好事，会表现出很有道义，很仁义，但目的不纯，无论如何还是要引以为戒。

　　注：本章所说的口爽的“爽”字，是指口腔舌头的味觉出了毛病。不是爽快的意义。例如中国古代医书所称的口爽，便是口腔乏味、食欲不振的意思。驰骋畋猎，是古代最富于刺激性的个人户外活动，以及群众野外活动。

仁者无敌
在金庸先生的各部著作中，有一部短篇《鸳鸯刀》，讲述的故事非常简单。但是，给我印象最深的是结局，这样写道：

　　袁夫人将鸳鸯双刀拿在手中，叹道：“满清皇帝听说这双刀之中，有一个能无敌于天下的大秘密，这果然不错，可是他便知道了这秘密，又能依着行么？各位请看！”众人凑近看时，只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字，鸯刀上刻着“无敌”两字。“仁者无敌”！这便是无敌于天下的大秘密。

　　这样一个结果让我读的过程中多少感到一点失望，当时，满心希望会看到宝藏或者武功秘笈一类的东西，后来却是这样一句话，当时的感觉真是搞笑，众多武林高手被铸刀人耍了，而铸刀人也很聪明地把自己想对皇帝说的话让别人带到了。

　　（金庸先生写书的背景这里不做深究）

　　后来，结合自己的工作经历，慢慢地对这个结果有了一点新的认识。

　　所谓“仁者无敌”是针对统治国家而言的。中国古代早就有论述，治国一定要实行“仁政”。统治者如果没有“仁”的思想，其行为就会给人民带来灾祸，而这样的统治政府也会被人民推翻。实行“仁政”的政府，人民当然会支持，统治的基础也会非常牢固。与“仁政”相对应似乎应该是“法治”，即以韩非子、李斯等人为代表的统治思想，而在特定的历史时期，“法治”的思想也取得了巨大的成就。

　　我认为这其实涉及到创业与守业的问题。

　　创业的过程是非常艰难的，古语有所谓“打天下”一说，这个“打”字充分说明了创业的过程中需要坚定的精神、充沛的体力及大量的金钱，有时甚至还要流血，要舍弃很多东西。还有一句话在这里必须要提（很俗的话），“创业难守业更难”。我经常考虑守业为什么会比创业更难，说这个话的人为什么会发出如此感慨？

　　以刘邦为例，从创业时就被大家公认为“长者”，有“仁”的思想，是成功创业和守业的典范。

　　在打天下时，刘邦有几个表现：

　　其一，经常说假话，即使今天签订了“合同”，明天可以立刻撕毁，项羽被刘邦这种做法曾经气得差点吐血；

　　其二，在得到楚王“先入关中者称王”的号令后，为了战略上的考虑，在占领秦政府统治的城池后刘邦也做过“屠城”的事，据史书记载，公元前207年4月，刘邦南下攻击颍川（河南省禹州市），屠杀全城；

　　其三，和项羽争天下的最后几年中，由于实力的原因，一般不正面交锋，而是以鸿沟为界，充分利用舆论攻势和蚕食策略打击项羽，最终取得胜利。

　　统一中国后，刘邦则首先制订礼仪，过足了当皇帝的瘾，与此同时，也为自己的言行套上了许多限制性的条条框框，不能再象过去当“流氓”时那么率性而为；其次，充分实行仁政，以老子的“无为”思想主要统治基础，“休养生息”，让人民过平静的生活，而这个过程中要舍弃很多欲望，即使是做样子也要显得非常“俭朴”，这样，才能给人民一种“政府也是很开明的”感觉。

　　对比后可以得出一个结论：守业要面对许多明争暗斗，而且要遵守许多条条框框的，面临诸多方面的压力，要放弃很多欲望，不光要很好地生存，还要很好地发展；而创业时则可以顺势而动，偶尔用点“流氓”手段也是可以原谅的，生存下来是主要目的，所以，其所背负的包袱相比较而言要少一点。这大概就是“创业难守业更难”的初始意思吧！

　　所以，创业和守业的目的不同，而战略思想和手段也是不同的。创业需要巨大的勇气，大砍大杀的魄力，不必有太多的思想负担，严格的法治更适合；而守业则完全不同，要严格自己的一言一行，对别人则要有宽容的态度，要有包容的思想，实行仁政更适合，当然遇到变革时期则另当别论。

　　但是，二者并没有严格的界限，实行仁政和法治并不矛盾，只是结合起来会使社会更加和谐，在法治思想中保留人性化的东西，也可以使法的作用体现得更充分。这里卫君翰所指出的法治和实行仁政的对比，很有道理。法治的特点是方便，收效快速；德治（仁政）的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻且格。

　　当前中国的公司管理制度正在大力“西化”，有一种说法“中国人有自制能力差”，所以，我们看到许多公司的管理实行严格的“法制”，大概是受西方管理学中“XY理论”的影响吧，连员工去厕所的时间都严格限制；而在许多外企，则遵循了欧美公司中的传统，比较宽松，工作的效率非常高。

　　其实，放在实践中，有许多做法是要根据实际情况变通的。在战略的层面上要有一个中心思想，即公司在整体上要塑造什么样的企业文化。这样的氛围要让绝大多数员工能够很舒服地接受公司的管理，能够全身心地投入到公司的业务工作中。从这个角度看，欧美的公司在实行“仁政”方面做得更好，激发了更多的创造力。也希望中国的企业管理者也能够积极吸取中国古老文化的精髓，不要在学习现代管理知识的同时只看表面现象。

　　中国古文化的思想中有太多的东西需要我们挖掘和吸收，有一个现实的例子，在前南斯拉夫领导人卡拉季奇被捕后，人们发现他能够依靠一部《孙子兵法》成功逃亡十三年。可能是一个玩笑吧。

N大快事
《天龙八部》里有一段是讲西夏国公主招亲，当时宫女有三个问题，其中第一个是“你一生中在什么地方最逍遥快乐？”，包不同的回答较为有趣，他说：“是在一家瓷器店中。我小时候在这店中做学徒，老板欺侮虐待，日日打骂。有一日我狂性大发，将瓷器店中的碗碟茶壶、花瓶人像，一古脑儿打得乒乒乓乓、稀巴粉碎。生平最痛快的便是此事。”前日，看