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花枝春满-第10部分
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欲望如草（1）
赋得古原草送别/白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
《赋得古原草送别》是白居易年少时成名之作。据《全唐诗话》记载，白居易当年到长安应试，曾经求见著作郎、大诗人顾况。顾况当时是京城响当当的名流大腕，免不了要在年轻人面前摆一点谱。据说顾大诗人当时端坐堂上，白居易则垂首侍立一旁。等了老半天，顾大诗人才用眼睛瞟了一下白居易递上来的名片，又上上下下把白居易打量了一番，然后半开玩笑半认真地说：“现在长安米价很贵，要在长安混饭吃不容易啊！”用顾况当时的话说就是“居亦不易”。白居易当然听得出来顾况在揶揄他，但他没有吱声，强忍着，等待这位长者进一步的行动。顾大诗人毕竟是名流，啥样事情没有见识过。俗话说，人不可貌相，海水不可斗量，万一唐突了这个年轻人呢？所以他的话也就没有继续说下去，而是随手拿起白居易呈递上来的诗卷浏览。第一篇赫然就是“离离原上草”。顾况读完全诗，拊掌叹赏不已，连连说：“能够写出这样的诗，在长安混饭吃也很容易啊！”白居易从此登上文坛，一个天才的作家就这样冒了出来。
这诗很好懂，我也不用在这里饶舌。单单拈出那一联流传千古的名句：“野火烧不尽，春风吹又生。”结合欲望这个话题，来谈谈我的理解。
欲望如草。任凭你用怎样猛烈的野火去烧杀它，它也是烧不尽，扑不灭的。等到条件具备，压力祛除，它又蓬蓬勃勃地生长起来了。
小说《醒世姻缘传》里说：“终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣；衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻；娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑。良田万顷马成群，家里无官被人欺。七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低。当朝一品为宰相，又想君王做一时。心满意足为天子，又想神仙下棋局。”这首辛辣的打油诗，把世间无数凡人、俗人的内心欲望刻画得淋漓尽致，所谓“欲壑难填”，真是一点也不假。
《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”过高的欲望，或者说奢望，或者说梦想，常常使人失去理智，违背初衷，无法达到目标。所谓“欲令智昏”、“欲速则不达”是也。
电视剧《大长今》中就有一个很好的例子。在选取御膳房最高尚宫的竞赛中，太后出了一道考题：利用百姓们平常不知道哪些是可以吃的东西来做出可口的佳肴，希望借此帮助天下百姓度过收成欠佳的难关。长今求胜心切，违背太后的意愿，想出一些取巧的办法：用寻常百姓们吃不起的上好牛骨炖汤。韩尚宫对此很生气，责骂长今说：“你一心只想赢得比赛，舍弃了对待食物的基本态度，到处游走打听，用你的聪明脑袋想此歪法，只想赢得比赛。前几年，你想到把木炭放入酱缸，想到用矿泉水做凉面，在御膳竞赛的时候想出好方法，做出白菜馒头。我认为你有才气，所以才告诉你，你有画出味道的才华。没想到，你的才气竟然变成了你的毒药，让你舍弃了诚意跟真心。难道你真的是一心想要寻找好材料跟秘方的那个孩子吗？”在现实生活中，当我们面对现实利益的诱惑时，是不是也常常把我们的才华变成了自己的毒药呢？“我们如果不按当初的理想做事，就会越来越偏离本来的意愿，最后成为一个没有方向的人。”
那么，欲望就是坏的吗？难道只有彻底祛除欲望，人生才能风清月朗吗？不是的。如果我们完全祛除了欲望，那么人生也将无所附丽。
其实，欲望即是人心。人心最容易满足，又最不容易满足。谁知道呢，那不容易满足的人心是抱负还是野心，是贪婪还是人类向上的脚步？那容易满足的人心是故步自封还是适可而止，是怯懦还是明智？对于人类来说，永恒的悲哀在于，我们找不到衡量心灵的尺度，我们只能用心灵去衡量心灵。
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欲望如草（2）
我们目睹世间无数陷入欲望泥潭的生灵，听到他们内心绝望的呼喊，我们能够嘲笑他们吗？我们能够惩罚心灵的不知满足吗？我们应该悲悯的其实是我们自己。因为欲望对于每个人来说，都是无法祛除的，相反却会变本加厉。这就像野草一样，不仅无法扑灭，而且还会因为与自然的抗争而生长得更加茂盛。
但是，我们必须谨记一个真理：欲望不一定是需要。任何时候，我们都不能听凭自己的欲望“信马由缰”。这是先哲的忠告。
在现实生活中，我们常常会遇到这样的事情。比如吃饭，美味佳肴让你大饱口福，但你吃得太多，就会肚子不舒服。这就是因为你放纵了欲望，而没有顾及口腹的需要。再比如，一个人怎样才算幸福呢？在你没有钱的时候，你会想，只要我有了钱，我就幸福了。当你有了钱以后，你又会说，只要我有了权力，我就幸福了……永无止境。
欲望如草。“野火烧不尽，春风吹又生。”草，既侵夺庄稼的领地，也装点自然的美丽。欲望，既给人以不断向上的动力，也陷人以万劫不复的深渊。让我们永存警惕与悲悯，在欲望的引领下尽力书写人生的绚烂吧！而对于那些不幸陷入欲望深渊的可怜的同胞，也让我们以最大的悲悯之心去宽恕他那痛苦的心灵吧！
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中产阶层的人生写意（1）
与梦得沽酒闲饮且约后期/白居易
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？
共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。
更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。
如果你问我，在唐代诗人中，谁最会享受生活？
白——居——易。
《与梦得沽酒闲饮且约后期》，即是这样一种诗意的栖居。
年轻的时候就没有为生计担忧过，何况老来虽不显达而实富贵呢？既然有闲钱，何不拿来沽酒共饮，享受人生。
李白不是说过“千金散尽还复来”吗？老夫今天也要学学谪仙人的豪情，不惜以十千钱沽来一斗酒，开怀畅饮。
头发都白了的人，也懒得走动啦。来来来，咱俩行个酒令。
酒兴阑珊，我们就谈谈经史，议议古人，嬉笑怒骂，借以排遣忧闷。再写些闲适的小诗，庙堂的雅令，这玩意虽是雕虫小技，但凭你我的才情写出的词章，远远胜过那些靡靡之音。
此番“闲饮”，意犹未尽。但这日头不等人，又过了一天的光阴。
那就让我们再次相约，待到重阳日菊花酒酿成，你我再来举杯痛饮！
好一幅中产阶级的人生写意！
连饮酒都透出那么一股子细致与风雅劲儿。不是以豪饮来增加生命的密度，而是以细啜来流连诗意的人生。
然后呢？
或行庸俗而不伤大雅的酒令，或引经据典以消磨悠闲的光阴，或在半醉半醒之间听听老朋友的歌赋清吟。
这岂止是一日一时之闲饮，简直可以推衍到诗人的一生。
少年显才华，中年露锋芒，晚年享安乐，一条庸俗而又圆满的生活道路！
一句“野火烧不尽，春风吹又生”，让京城名流顾况青眼有加，长安米贵，居之亦易！那年他才十六岁！天热难耐，一冰难求，他却可以用筐取，只因那首咏昭君，此时他只十七岁。
整个长安都张开了双臂，在拥抱着这个少年天才！
进士及第，杏园雅集，都是些青年才俊。“慈恩塔下留名处，十七人中最年少”，那年他是二十九岁。至三十五岁，他已“三登甲乙第”。
仕途的路已经铺得扎扎实实了，只等他来行。
左拾遗，左参军，虽是闲职，也是天子近臣，是长安城内翩翩一官人。
人生的路上不只是风霁月明，也有惨淡愁云。
然而，人生几何，去日苦多，“五十已后衰，二十已前痴。昼夜又分半，其间有几何？”比谁都看得清。
达则兼济天下，穷则独善其身。
既不能“为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力出击”，那么就“为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退”。
不是牢骚满腹，不是不得已，是知然后行，所以旷达恬淡。
不是隐于野，不是隐于神，是隐于尘，尘世的欢乐与人生！
贬为江州司马又怎样？不冷漠，不绝情，用一颗慈悲的心去体味琵琶女的悲欢，还要为她掬一把同情的泪，带着融融的暖意。
外放杭州又怎样？虽已年过五十，仍“艳听竹枝曲，香传莲子杯”，“夜舞吴娘曲，春歌蛮子词”。
苏州也好啊，“人稠过杨府，坊闹半长安”；闲职更好，“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟”。且去明月清波的太湖中过夜，且听名伎李娟清唱霓裳羽衣曲。
鬓尽白，发半秃，齿已缺，就要退隐洛阳了。
白居易晚年长居洛阳18年，洛城内外六七十里，凡观寺丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过，有图书歌舞者靡不观。他所选择的修建别墅的地点，就是伊水龙门。众所周知，举世闻名的世界文化遗产洛阳龙门石窟就在这里，就在它的正对面。白居易当年修建别墅的地方，现在已经辟为龙门东山景区，有香山寺、白园等景点，我曾去游览过。我惊叹于白居易享受生活的诗意高度远非今日富豪所能比拟。
中产阶层的人生写意（2）
这就是他的一生。有升有降，有浮有沉，幸好看得清。
当然了，在其位还要谋其政。不是为民请命，犯言直谏，诗人也不会连连遭受被贬的命运。尤其让诗人感到自豪的是，在他出任杭州刺史时，他在西湖修筑的白堤，至今仍是西湖一景。
中产阶级，小资情调，多么诱人的字眼。古来万千小民匍匐于生活的煎迫之下，连想都不敢想啊。在蚁民眼里，那是一个梦想，是桃花源。
“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”
所以，在孔子儒家思想指引下奋力前行的士子们，箱底下都压着一本庄子。
生活，必须实实在在，但是还要有梦想。所以赫尔曼·黑塞在《荒原狼》中说：“中产阶级气质作为人性的一种存在状态，不是别的，是一种均衡的尝试，是在人的行为中，在无数的极端与对立中谋取中庸之道。”这话最圆通了，典型的东方思维。
达是最好，不达则隐。心里有底了，就不会一条道走到黑，均衡一下，也就过去了。
但，均衡是一门艺术，运用得好，生活才富有诗意；运用得不妙，则未免带些寒伧气。
你看柳宗元，一句“欸乃一声山水绿，岩上无心云相逐”，好个与世无争的样子，既然“无心”，又何必言明，终是意难平。
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，那枝钓竿终归是有所待的。钓名？钓利？还是其它的东西？当事者心里最是明白。那辆自己执鞭驾驶、在阡陌间奔驰扬尘的车马，其辙印还是直通王侯的官邸。
说到底，他还没有悟。
哪里有白居易洒脱，洒脱得那么富有生活气息，带着人间烟火色。
不会像庄子那样，隐于飘渺的“无何有之乡”，绝尘而去，高处不胜寒。
不会像陶潜那样，隐于纯净的自然造化里，纵结庐在人境，亦无车马喧，孤独着呢。
“跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉。最要紧的，是生活得写意。其余一切事情，执政、致富、建造产业，充其量也不过是点缀和从属品。”蒙田式的田园牧歌生活，于我等小民，心有戚戚焉。
正如清代文人李密庵在他的《半半歌》里所描述的：
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
恰是这种半玩世者，是最优越的玩世者。
中庸者，是最会享受生活者。
所以林语堂先生慨叹：“最快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍具名誉，可是不太显著。只有在这种环境之下，名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人类的精神才是最为快乐的，才是最成功的。”
中产阶级生活，是中国所发现最健全的理想生活。
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看破历史的巨眼英雄（1）
赤 壁/杜牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
杜牧是个大才子，世人称之为“小杜”，以别于杜甫。他的诗、赋和古文都写得很好，著名的《阿房宫赋》入选了《古文观止》和中学课本，几乎人人都能随口哼出几句。
杜牧还是个风流才子，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”、“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，都是他的名句。
说来上帝造物，也真是有趣。梁简文帝萧纲曾经说：“立身之道，与文章异：立身先须谨慎，文章且须放荡。”讽刺的是，我们的风流才子杜牧却是立身与文章一并放荡，而且他那立身的放荡，似乎更在他的文章放荡之上。
中国历来有文如其人之说，似乎人格很差的人，文章也好不到哪里去。这实在是一个很大的误解。即以杜牧而论，他的诗文，实在是好，性情摇荡，蕴藉风流，比如他那些描写寄情声色、颓废放浪生活的篇章：
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
读了这诗，你是否也觉得真好？宋人敖陶孙有一段著名的话，把许多一流诗人的诗歌风格作了对比，我们不妨一读：
魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄；曹子建如三河少年，风流自赏；鲍明远如饥鹰独出，奇矫无前，谢康乐如东海扬帆，风日流丽；陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如；王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑；韦苏州如园客独茧，暗合音徽；孟浩然如洞庭始波，木叶微落；杜牧之如铜丸走坂；骏马注坡……刘梦得如镂冰雕琼，流光自照；韩退之如囊沙背水，惟韩信独能；孟东野如埋泉断剑，卧壑寒松；柳子厚如高秋独眺，霁晚孤吹……苏东坡如屈注天潢，倒连沧海，变眩百怪，终归雄浑。
敖陶孙说杜牧诗歌的风格如“铜丸走坂；骏马注坡”，可见其风华掩映之中，又自有其骨气豪宕的一面了。这就是杜牧，风流蕴藉的杜牧，才气横溢的杜牧。
但是，可贵的是，他还有另外一副面孔——一副异常深刻、异常具有历史沧桑感的面孔。他的这副面孔，尤其叫人心折。比如他的《阿房宫赋》和《赤壁》诗。
在我看来，杜牧是唐代除刘禹锡之外第二个最具历史感的诗人。
赤壁在今湖北赤壁市长江南岸。公元208年，曹操经过多年经营平定北方后，踌躇满志，横槊赋诗，亲率八十万大军，剑麾南指，席卷荆州，直指东吴，意图一举统一中�
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